February 5th, 2009

Святая блаженная Ксения Петербургская

http://jannadark.mylivepage.ru
Святая блаженная Ксения Петербургская

 6 февраля Русская Православная Церковь празднует память святой блаженной Ксении Петербургской, Христа ради юродивой.

 

 

Житие святой блаженной блаженной Ксении Петербургской, Христа ради юродивой.

К числу лиц истинно-юродивых Христа ради, к числу истинно-блаженных, прошедших весь путь нравственного самоусовершенствования и всецело посвятивших себя на служение Господу Богу, бесспорно принадлежит и столь всем известная и глубоко чтимая подвижница XVIII века Ксения Григорьевна Петрова, почивающая на Смоленском кладбище в Петербурге.

К великому прискорбию всех почитателей рабы Божией Блаженной Ксении, память народная не сохранила нам решительно никаких известий о том, кто была Ксения по происхождению, кто были ее родители, где она получила образование и воспитание. Можно лишь с вероятностью предполагать, что по происхождению своему Ксения была рода не простого, ибо была она замужем за Андреем Феодоровичем Петровым, состоявшим в ранге полковника и служившим придворным певчим. Память народная, как мы сказали, не знает Ксению Григорьевну как женщину обычную, жившую обыкновенными человеческими интересами. И, действительно, мало ли людей на Божьем свете, мало ли их было и в Петербурге? Где же их всех запомнить! Читать дальше.

 http://www.sedmitza.ru/text/413252.html



[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53777642]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34296

Тайна её жизни.

http://jannadark.mylivepage.ru
Тайна её жизни.

Перед ее взором прошла революция и гражданская война, она пережила обе мировые войны, прошла через годы безбожной власти, тайно неся монашеский крест. На виду – профессор медицины, ученый с мировой известностью. За всем этим – монахиня, принявшая первый постриг молоденькой 25-летней девушкой.

Тайну всей жизни монахини Игнатии – в миру Валентины Ильиничны Пузик - приоткрывает документальный фильм Елены Шаталовой, его показ состоялся на прошлой неделе в культурном центре «Покровские ворота» в Москве.


Схимонахиня Игнатия (Пузик)

Съемки фильма начались в 2002 году, еще при жизни Игнатии. На экране зритель видит ее уже 100-летней старушкой с мелодичной «дореволюционной» речью и необыкновенно живыми глазами, сохранившей удивительно ясный ум и превосходное чувство юмора. Никогда не догадаешь, что она уже более 60 лет несет на себе всю тяжесть и высоту монашеских обетов.

Революция
Все началось с революции - она стала переломом для 15-летней Валентины. «Мы были верующей семьей, но верующей обычно. Когда в 1917 году случился переворот, я стала искать церковь. От одной моей знакомой услышала, что в Москву приехали старцы…».

Старцы - монахи Смоленской Зосимовой пустыни, расположенной недалеко от Троице-Сергиевой лавры – приехали в Москву в 1923 году. Их родная обитель после смерти ее игумена – о.Германа (Гомзина) - была закрыта большевиками. В октябре несколько братьев были приглашены в создаваемое епископом Варфоломеем (Ремовым) братство в Высоко-Петровском монастыре.

Шел 1924 год, когда Валентина, студентка естественного отделения физико-математического факультета Московского университета (впоследствии преобразованного в биологический факультет), появилась на пороге этого монастыря. Накануне своего дня Ангела…

«Петровский монастырь. Большой темный храм. Я пришла искать старца, которого указала мне моя знакомая. Но мне было сказано: «Его нет сегодня, он заболел, идите к другому»… Я подошла к отцу Агафону. А батюшка стал спрашивать про семью, про брата, маму, про подробности нашей жизни. Это меня очень удивило. Спросил также, часто ли хожу в церковь. Я ответила, что редко, потому что очень занята. Он подарил мне четочки. «Что я с ними буду делать?!» - говорю. А он ответил: «По четкам молятся». Я носила эти четки на поясе, под одеждой, и была жутко счастлива: у меня есть тайна, я не такая, как все».

Так Валентина оказалась под духовной опекой отца Агафона – будущего преподобномученика Игнатия. 11 лет ему оставалось до лагерей, но за эти годы он сумел укрепить духовную дочь настолько, что она решилась пойти за ним по пути монашества.

В это же время Валентина продолжала заниматься своим образованием, уже в молодые годы проявив склонность к научным исследованиям. Преподаватели отмечали редкие способности и поразительное прилежание девушки еще в Николаевском коммерческом училище, которое она окончила.

На старших курсах даровитую студентку приметил профессор антропологии Владимир Германович Штефко. Он предложил ей выполнить серьезную работу – исследование возрастного развития щитовидной железы человека. Блестящей дипломной работой девушки на тему «Течение туберкулезного процесса у больных различного типа сложения» заинтересовались даже в Европе, впоследствии этот труд появился на страницах немецкого научного журнала.

Выбор темы не был случайным. Отец Валентины работал служащим на железнодорожной станции и в 1914 году умер от туберкулеза, который косил в те годы десятки тысяч людей. Девочке тогда шел 12-й год, а ее брату было всего 10…

Не боясь туберкулеза - а ведь он тогда считался неизлечимой болезнью с поразительно высоким процентом летальных исходов - в 1926 году Валентина пошла работать в Центральный туберкулезный институт (ЦИТ). Первой ее должностью стала должность препаратора в патоморфологической лаборатории, где она продолжала работать совместно со своим научным руководителем, профессором Штефко.

Тайный постриг
Духовное же наставничество, почти незаметно для глаз окружающих, вошло в ее жизнь еще глубже. «Каждый вечер, - рассказывает Игнатия, - я ходила в церковь: приходила с работы, бросала сумку дома и бежала в храм. Там была исповедь…».

По воспоминаниям современников, отец Агафон, наставник Валентины, всегда внимательно слушал исповедующегося, иногда закрыв глаза, сам говорил мало, однако если говорил, его слово точно насквозь пронзало душу. «Я могу хоть день сидеть, слушать, как ты доберешься до главного, – объяснял он своим духовным чадам. - Вот ты показала наружность-то, а серединку-то не показала. Орешек надо расколоть, показать, что в орешке, а не только снаружи – скорлупку показать».

Необыкновенным человеком был о.Агафон. Наряду с духовным он также получил светское образование, закончив Казанский ветеринарный институт: окончить обучение было его послушанием, исполнив которое он смог с благословения родителей быть принятым в Зосимову пустынь. Молодой послушник стал учеником отца Германа, настоятеля обители, которого между собой монахи называли «мамой».

В день пострижения в мантию он писал: «Родители! И есть сын у вас – и нет его, и умер он – и жив! (Господи! Всегда бы таким себя чувствовать!) Охватит сердце твое злоба – хватайся руками за сердце…а там на Кресте Сама Любовь – Христос распятый. Все хороши, все добры зело».

В 1920-м году он был рукоположен в сан иеромонаха. Через 3 года, после смерти о.Германа и закрытия Зосимовой пустыни, отец Агафон переехал в Москву, в 1924 году был назначен наместником Петровского монастыря. Вокруг него собралась самая большая паства в монастыре – таков был его дар духовного руководства.

Молодых девушек, приходивших к нему, он старался подготовить к монашеству.

«Руководство к монашеству не было поспешным, - вспоминает одна духовных дочерей батюшки, - не было делом одного дня, оно не было и внешним; напротив, оно было как сама жизнь: постепенным, простым, повседневным, действующим во всяком случае и событии». В 1926 году о.Агафон начал совершать тайные постриги, считая, что монашество не должно угаснуть.

В монашестве существует три пострига: первый – в рясофор, подготовительный, второй – в мантию, когда даются монашеские обеты; третий – в схиму, когда обеты обновляются.

«Батюшка был строгий, - вспоминает монахиня Игнатия, - постригал только в рясофор. Говорил, что нельзя давать в миру живущим мантию – зациклятся и наделают греха».

Тайный постриг в рясофор Валентина приняла в 1928 году с именем Варсонофия - в честь святителя Варсонофия Казанского. Постриг совершался на квартирке, где собиралась духовная семья о.Агафона. «Рясофорные постриги не обязательно совершаются в храме – они простые, короткие», - объясняет монахиня.

Эту квартирку по адресу Печатников переулок д.3, кв.26 (сейчас это нежилое чердачное помещение) они называли между собой «скитом». «Скит» стал их прибежищем после того, как в том же 1928 году советская власть закрыла Высоко-Петровский монастырь. Но все-таки из небольшого окошка открывался вид на монастырь. На чердак вела узкая лесенка. Монахиня Игнатия вспоминает, как духовный наставник любил говорить: «Широкая лестница в подъезде – это мир, а потом идет узенькая дорожка на чердак – это монашеский путь»…

Арест духовного отца
Рождественским постом того же года здоровье отца Агафона резко ухудшилось и он подал прошение викарию Московской епархии о пострижении в схиму. Пострижение состоялось 30-го января 1929 года, в день памяти игумена Зосимовой пустыни Германа...

Через 2,5 года о.Игнатий был арестован, но провел в тюрьме только10 дней, после чего ему было запрещено принимать духовных детей. «Батюшку лишили возможности ходить в церковь, он был под домашним арестом, - вспоминает Игнатия. – А весной 1935 года за ним пришли…»

НКВД так обосновало арест священника: «Архимандрит Агафон, разыгрывая из себя юродивого - искусственно трясет руками (последствия перенесенного энцефалита – болезнь Паркинсона – остались на всю жизнь - авт.), среди верующих пользовался авторитетом прозорливца и блаженного, имеет большое количество последователей (духовных детей), которые находятся под его полным влиянием, систематически посещают его квартиру, где он обрабатывает их в религиозном и контрреволюционном духе. При этом архимандрит Агафон внушает своим почитателям о необходимости систематического посещения церкви, и в случае невозможности ходить в церковь из-за работы в советских учреждениях он советует уволиться с работы» и т.п.

Обвинение очевидно – статья 58, пункт 10, антисоветская пропаганда и агитация. Приговор был прочитан в день рождения батюшки.

Из Саровского лагеря (переоборудованный под тюрьму монастырь «Саровская пустынь») он писал письма своим духовным чадам. «Иногда писал по-гречески, иногда по латыни. Я понимала и переводила другим, - говорит Игнатия. - Он всегда подписывался особым знаком, значение которого мы все знали – по латыни это значило «С Богом». Ему мы передавали «сухарики» - Святое Причастие в засушенном виде. Но в лагере бывало крали даже эти сухарики».

«Слава Богу за все случившееся – это одно можем сказать! – писал о.Игнатий. – С Ним везде хорошо, и на Фаворе, и на Голгофе!». Схиархимандрит Игнатий умер в лагере для инвалидов на 4-й год заключения, на рассвете воскресного дня, в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи...

Его мантию схимонахиня Игнатия до самой смерти хранила у себя: сестры решили, что эта вещественная память должна остаться у нее.

Ведь в 1939 году, уже после ареста о.Игнатия, Варсонофия приняла постриг в мантию с именем Игнатия, в честь священномученика Игнатия Богоносца. И в память о своем духовном отце, повторившем судьбу своего святого покровителя…

Но жизнь оставшихся на свободе молодых монахинь продолжалась. «Когда батюшку забрали, нас окормлял отец Никита, потом отец Зосима, потом отец Исидор. Отец Исидор служил под Москвой. Серьезно иногда окормлял, раздавал подзатыльники…» - вспоминает Игнатия.

Послушание длиною в полвека
По благословению духовного отца она продолжала работать в институте туберкулеза. Таким стало ее послушание длиною почти в полвека.

В 1940-м году Игнатия защитила докторскую диссертацию, в 1947-м стала профессором медицины. 29 лет она возглавляла патоморфологическую лабораторию ЦНИИТ, где вместе с ней работали некоторые ее духовные сестры. Игнатия иногда задерживалась на работе допоздна вместе с ними.




За свою долгую жизнь монахиня-ученый написала более 200 научных работ в разных областях медицины, в том числе 7 монографий, и основала собственную школу патологов-фтизиатров.

После Великой Отечественной войны Игнатия стала одной из первых в мире, кто изучил и испытал механизм действия французской вакцины БЦЖ. Эти исследования впоследствии дали рождение новому направлению в изучении туберкулеза – иммуноморфологическому.
Благодаря выполненным Игнатией совместно с микробиологом А.И.Каграмановым фундаментальным исследованиям начальных стадий развития туберкулеза родилось учение о «малой болезни», протекающей скрытно.

Еще одним направлением работы профессора и ее учеников стали исследования процессов заживления при туберкулезе, начатые еще В.Г. Штефко. Одной из последних разработок, которой она руководила, стал метод электронной микроскопии в практике исследования туберкулезного воспаления и реакций в иммунокомпетентных органах. Он позволил на клеточном и субклеточном уровне расшифровать защитные механизмы организма при прогрессировании болезни. Раньше это считалось невозможным.

Железный занавес не смог скрыть от мирового сообщества научные достижения Игнатии и ее талант исследователя. Труды монахини печатались в научных журналах, ее приглашали в заграничные командировки.

Однажды пришел такой запрос из Франции, но Игнатию ни в коем случае не хотели отпускать одну. «Поехал со мной один коммунист, замечательный человек, – рассказывает матушка. - Он мне сказал: «Валентина, ты ходи в церковь, а я буду в свою».

Кстати, с мужчинами Игнатия всегда была строга: «Никогда не была красивой, не было женихов, но было много друзей-мужчин. Но никто никогда не лез целоваться – Валентина была строгая».

Ее наградам мог позавидовать любой ученый: Орден трудового красного знамени, 9 медалей, звание заслуженного работника медицины. Но несмотря на признание, Игнатия так и не стала членом Академии наук: беспартийность и церковность, хотя и не афишируемая, перечеркивали все заслуги. Выше руководителя лаборатории она, конечно, подняться не могла.

«Как Господь сохранил от лагеря, не знаю, – делится Игнатия. - Может потому не забрали, что трудилась, работала, и труд мой был нужен. Можно было работать, можно учить молодежь, а молодежи вокруг меня собиралось много».

Она вырастила не одно поколение исследователей: ее подопечные защитили 22 докторских и 47 кандидатских диссертаций. Коллег и учеников бесконечно удивляло внимательное и беспристрастное отношение их руководительницы к людям. «Она для каждого умела найти несколько добрых слов, - вспоминают ученые. - Уважала мнение каждого сотрудника, даже молодого, всегда спрашивала, всегда интересовалась».

Свою профессиональную деятельность монахиня Игнатия закончила в 1974 году, в возрасте 70 лет.

Литературный дар
Но медициной труды Игнатии не исчерпывались - талантливый человек талантлив во всем. С 1945 года было положено начало другой работе этой многостороннее одаренной женщины: она начала писать духовную литературу.

Первая ее книга стала данью памяти духовному отцу – это «Жизнеописание схиархимандрита Игнатия (Лебедева)». Позже вышли книги-воспоминания о монашеской общине, которую он основал, о старцах Высоко-Петровского монастыря, о Патриархах Сергии и Алексии 1-м, размышления об истории Церкви и о жизни в современном мире. Отдельными статьями были опубликованы работы «Старчество на Руси», «Старчество в годы гонений», «Святитель Игнатий – Богоносец Российский».

В богослужебный обиход вошла часть гимнов, составленных монахиней Игнатией (на этом поприще она пробует себя с начала 80-х). Это службы святителям Игнатию Брянчанинову и патриарху Иову, князю Димитрию Донскому, преподобным Герману Зосимовскому и Зосиме (Верховскому), соборам Белорусских, Смоленских и Казанских святых, Валаамской иконе Божьей Матери и др.

В журнале «Альфа и Омега» вышла серия статей Игнатии (под псевдонимом монахиня Игнатия Петровская) по православной гимнографии (Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Косьма Маюмский, Иосиф Песнописец, Феодор Студит, святитель Герман Константинопольский, инокиня Кассия).

В 1990-е годы Игнатия вернулась к описанию подвигов своих наставников, старцев Зосимовой пустыни, новомученников и исповедников российских. В декабре 2000 года, во многом благодаря ее свидетельству, состоялась прославление духовного наставника монахини - преподобномученика Игнатия (Лебедева) в лике святых.

Великая схима
Уже после начала съемок документального фильма «Тайна ее жизни», в апреле 2004 года, в Великий четверг, монахиня Игнатия была пострижена в великую схиму с сохранением имени. С этих пор ее небесным покровителем стал преподобномученик Игнатий - ее духовный отец и любимый наставник.

Его она пережила намного и мирно скончалась на 102 году жизни, проведя почти 80 лет в монашестве. Похоронена Игнатия на Ваганьковском кладбище в Москве 31 августа 2004 года.

И в 100-летнем возрасте эта удивительная женщина продолжала преподавать по субботам в воскресной школе одного из московских храмов! За свою жизнь она выучила 6 языков, написала огромное количество трудов, продвинула науку в области изучения туберкулеза, внесла вклад в осмысление истории Церкви и истории страны. И хотя ее главное достояние иронией судьбы принуждено было оставаться тайной на протяжении стольких лет, оно, в конце концов, вышло на свет. Тайное стало явным…

«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного».
Евангелие от Матфея 5:14-16http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=2&s=12&id=8709

[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53753306]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34298

Батюшковские рассказы

http://jannadark.mylivepage.ru
Батюшковские рассказы

«что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3)

 

 

 

Что это за бревна такие, которые видеть не мешают, а вот жить не дают?Почему у соседа, или напарника, или коллеги и денег больше, и дом –чаша полная и дети умницы? А у себя, куда взгляд не кинь – всюду клин.Самое удивительное то, что жалуются все: и те, которые, по мнению других, живут припеваючи, и те, кто по собственному разумению, обойдены  и проигнорированы. Неможет же быть такого, чтобы всех и вся обходили милости Божии, и на всех нас лежала печать постоянной нужды иискушений Два недавних, случившихся со мной события, кое-что прояснили.Сломался у меня компьютер. Вечером работал, а утром, когда решил забрать пришедшую электронную почту, «хмыкнул» пару раз что-то про себя, а включаться не захотел. Повез я его в ремонт, печально рассуждая, как же 
быть? На «выходе» церковный, многостраничный «Светилен», пасхальные поздравления необходимо закончить, да и еще масса дел неотложных, которые, начатые и завершенные, лежали в памяти машины, в столь не нужный момент, так меня подведшей.В тот же день необходимо было ехать на приход, попросили окрестить ребенка.В церкви, кроме молодых родителей, восприемников и дитяти, была еще одна женщина, наша недавняя   прихожанка.- Ну вот, - подумалось мне, - Искушения продолжаются
  Дело в том, что много горечи и хлопот приносила с собой эта дама.Озлобленность на мир, на всех и вся, была, как мне казалось, в ней патологическая. Её исповедь или просто разговор звучали как обвинительный акт. Доставалось всем, но больше всего, естественно, непутевому мужу и непослушным детям. Когда же я пытался сказать, что, следует искать причину и в себе, то в ответ получал хлесткие обвинения в своей предвзятости и не сочувствии.В конце концов, уговорил я ее поехать к более опытному, чем я многогрешный, старцу духовнику, хотя уверенности в том, что поездка состоится или, что-либо принесет, у меня не было.После крестин и состоялся наш разговор.Предо мной был иной человек. Спокойствие, рассудительность, какая-то полнота в
мыслях и, самое главное, ясный, не бегающий и не изменяющийся взгляд.- Батюшка, я пришла поблагодарить вас, слава Богу, у нас все наладилось, да и я успокоилась
- Что же сделал-то с вами, отец N., что вы преображенная ныне и видом, и словами?
  Да я, монаху-то, все рассказала, целый час говорила, он молча слушал. Потом положил мне руки на
-голову и молитвы читал.
- И все?
.Нет, благословил мне коробочек запечатанный и ленточкой заклеенный и
сказал, чтобы я ехала домой. Еще он попросил, чтобы я, по приезду, в хате побелила, покрасила подоконники, сыновьям и мужу купила по рубашке, а доченьке платьице, а потом мы должны были вместе сесть за стол с обедом, «Отче наш» прочитать и коробочек этот открыть.
- Ну, а дальше? Меня уже начало одолевать любопытство.
Я, два дня колотилась, к субботе, как раз управилась, ну и сели мы за стол. Открыл муж коробочку, а там пять красненьких, с орнаментом, деревянных пасхальных яичка. Посмотрела я на них, а потом на мужа и
детей и такие они все радостные, да чистенькие, да светленькие и …расплакалась. А в доме тоже хорошо, уютно и все беленькое. И родное все, родное.
Передо мной был другой человек. И внешность та же и голос тот же, а человек – другой.
Порадовался я молитве монашеской, уму и прозорливости старца и поехал домой. По дороге, зашел за компьютером.
Отремонтировали? Наверное, что-то серьезное? Ждать придется? – с порога начал вопрошать мастеров, заранее как бы подготавливая себя в неизбежности долгого ожидания и непредвиденных растрат
- Сделали, отец Александр, сделали, - успокоили меня, и, видя мою радостную физиономию, добавили:
- Отец Александр, вот мы смотрим и такая на вас рубашка нарядная, да красивая, да чистая.
- Ну вот, - подумалось, - опять пятно посадил или в краску где то влез.
Огляделся. Да нет, вроде и не порвано и не выпачкано. Вопросительно глянул на улыбающихся компьютерных спецов.
- ?!
Да вот, вы, батюшка и чистый и глаженный, а в компьютере, под кожухом пыли грязи было столько, что и работать ему невмоготу стало. Чистить хоть иногда же надо пылесосиком. Сами, небось, каждый день моетесь…Тут мне стало стыдно. Чуть же позже – понятно. Не вокруг тебя грязь да нечисть, а в тебе самом, внутри она гнездиться. Вот о каком «бревне»Господь говорил.Внедрится соблазн греховный в душу нашу, оккупирует сердце, приживется там и начинает нам лень духовную прививать, да на язык слова оправдательные посылать, и пошла жизнь наперекосяк. Зло на зло набегает, да гневом питается. А выход то, простой, хотя и не легкий. Уборку сделать надо, и внутри и вокруг себя.К чистому чистое приложиться, а грязное, всегда грязь найдет, как тасвинья, знаменитая…
«Поверни зрачки свои вовнутрь себя - советуют многомудрые старцы, и добавляют, - причина бед твоих в сердце твоем».
Протоиерей Александр Авдюгин






[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53720794]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34299

Михаил Васильевич Смирнов.(Иеромонах Михаил,почил 2.11.1979 г.).

http://jannadark.mylivepage.ru
Михаил Васильевич Смирнов.(Иеромонах Михаил,почил 2.11.1979 г.).
Жизнь Михаила Васильевича складывалась довольно удачно. Закончил лесотехническую академию, женился на любимой девушке, работу получил в одном из новгородских лесничеств и был всем доволен.
Объезжая лесные угодья, любовался природой, вдыхал целебный сельский воздух и думал о своей любимой жене и детках, которых у него было двое: Сережа и Женя. текст По долгу службы бывая в дальних разъездах, очень скучал по семье. Вот и теперь, сидя верхом на своем добром коне, он с нежностью вспоминал о жене, малютках, таких милых и забавных. Припоминал их детский лепет, нежные личики и маленькие ручки. Все у них было хорошо и, кажется, ничто не предвещало Грядущей беды. Вот только сон, который он видел на кануне, озадачил его. Архангел Михаил с огненным мечом в руке. Что означает этот сон? Немного тревожный и какой-то необычный. Но успокоил себя мыслью о том, что сейчас трудно судить, а время покажет, что он означает, - думал он, подъезжая к конторе, в которой служил. Привязав коня на уздечку к крыльцу и ласково потрепав по шелковистой шее, Михаил Васильевич вошел в контору.
Было раннее утро. Дел много. Надо распорядиться отправить людей на работу, составить отчет о поездке по угодью и масса прочих дел. Но странное дело, почему-то становилось тревожно на душе. Неужели от виденного сна? Может быть, предчувствие беды? Но что может случится? Жена заболела, дети? - беспокоился он. Закончу все дела срочные и - домой, два дня не был дома, это ведь немного. Думал, думал работа отвлечет, но тревога нарастала и, наконец, совсем стало невмоготу. Оставив все дела на помощника, сел на коня.Сначала тихо, но потом все быстрее и быстрее погонял коня: "Ну, милый, быстрее, еще быстрее, домой, скорее домой".
И конь мчался во весь дух так, что задние ноги опережали передние. Скоро пригорок, а с него видна вся деревня как на ладони. Там его дом, большой, двухэтажный. Он увидит его и поедет шагом,чтобы дать успокоиться себе и коню. Жена выбежит на встречу и спросит:"Что-нибудь случилось, милый?" А он скажет: "Анечка, родная, ничего не случилось, это я так". Он увидит Аню, милых детей и успокоится. Вот и пригорок, перед его взором представилась деревня. Поискал глазами свой дом и похолодел... Дома не было. Как же так? Где он? Не веря своим глазам, рванул за уздечку, и конь метнулся вперед. Вот место где был его дом! А теперь обуглившийся остов, дымящиеся головешки, с кое-где пробивающимися язычками пламени, и это все?! ... Ужас охватил душу Михаила Васильевича. Внезапно остановленная лошадь захрапела, Михаил Васильевич вылетел из седла, перелетел через голову лошади и грохнулся на землю, потеряв сознание...
Что было потом, проходило как в каком-то кошмарном сне. Кто-то прикладывал к голове мокрое полотенце, кто-то помог подняться. Боялся спросить, живы ли? - и по горестным лицам окруживших его людей все понял. Сразу осунувшийся и постаревший, он тупо смотрел на то место, где еще совсем недавно билась его жизнь, обитало его счастье. Горе было так велико, что слезы не лились, костяная рука сжимала грудь, не давала дышать, и, казалось, что сейчас оборвется и его жизнь... Но он остался жить и девятнадцать долгих лет молчал, никому не рассказывал о своей трагедии и никому не позволял касаться незаживающей раны.
Однажды, проходя мимо антикварного магазина, он увидел в витрине магазина мраморную группу: женщину, лежащую со сложенными на груди руками, и двух амурчиков, склонившихся над ней. Пораженный, остановился он возле витрины и как зачарованный смотрел на эту группу, не в силах оторвать глаз. Что так поразило его? Какое-то неуловимое сходство с его погибшей женой и малютками? Вот этот постарше - Сереженька а этот - Женечка. Да, это они: жена и милые детки. Зашел в магазин и попросил продать ему эту скульптуру. Отказали, объяснив, что товар с витрины не продается. А он все стоял и не уходил и выражение лица было такое, что продавщица не выдержала и пошла просить за него директора магазина. Скульптуру ему все же продали, и он понес ее, как нелегкую драгоценность, подаренную ему судьбой. Дома поставил на видное место и с тех пор перестал себя чувствовать таким одиноким и несчастным, беседовал с ними, как с живыми, плакал и целовал им ручки, ножки. Сердце начало оттаивать, и он мог уже говорить о них с близкими ему людьми. Вот тогда-то я и услышала от него о его семейной трагедии и кое-что о жизни этого человека. Остальное мне рассказал его друг Михаил Завадовский, но уже после смерти Михаила Васильевича.
Оставшись вдовцом совсем молодым, он мог бы жениться, обзавестись новой семьей. Но женщины перестали для него существовать. Бывало, случайно ловил не себе их взгляды, но сердито отворачивался и мрачнел.
Теперь он понял значение сна: Архангел Михаил с огненным мечом. Архангел Михаил отсек мечом всю его прошлую жизнь. Теперь должна быть другая жизнь. Он должен стать священником. Отныне эта жизнь со всеми ее прелестями и соблазнами не для него. У него теперь другой путь и, пожалуй, самый желанный.
После рукоположения в сан священника весь ушел в свои обязанности. Служил ревностно, но оставался замкнутым и нелюдимым. Жизнь вошла в новое русло. Он оставил мир, но мир не хотел его оставлять. Высокий ростом, очень видный, он был еще притягательным для женщин. Особенно одна добивалась его расположения, упорно преследуя, не смущаясь даже его саном. Высокая ростом, стройная, черноокая и темноволосая, она и видом, и темпераментом напоминала цыганку. Придет в церковь и станет где-нибудь на виду, в ярком нарядном платье, с глубоким вырезом на груди. Густые пышные волосы собраны сзади в узел и заколоты большой шпилькой, похожей на рога. Ничего не скажешь, заметная фигура! Но не в храме же! Женщины-прихожанки прозвали ее "Кармен". Рассказывали, что дома она у себя держала гроб и спал в нем, якобы для умерщвления плоти. Но, видимо, плоть плохо ей повиновалась. Простоит всю службу, а потом караулит его на улице.
Эти преследования сильно надоели отцу Михаилу. Однажды он не выдержал, подошел к ней и сказал сердито: "Почему я, изберите себе другой объект для вашего внимания, от меня вы не дождетесь, чего желаете". А она, дерзко глядя ему в глаза, ответила: " А мне нужен только ты и никто другой. И все равно ты будешь мой!"
Сильно надоедала ему эта женщина, и он решил бежать от нее в деревню. Но и там она не оставляла его. Как-то шел он, беседуя со своим другом Михаилом Завадовским, по деревенской улице и вдруг почувствовал на себе чей-то пристальный взгляд. Обернулся и обомлел. Она! "Кармен"! Вот досада, и здесь нашла!
Дернув за рукав приятеля, шепнул: "Бежим!" - и что есть духу бросился бежать. Приятель - за ним. Чтобы скорее потеряться, бежали на прямик, скача через заборы и плетни чужими огородами.
"Кармен" не отставала. Задрав юбку выше колен, она скакала, как заправский мужик. Все же им удалось добежать до своего дома раньше нее. Закрыв наружную дверь и переведя дух, отец Михаил вздохнул облегченно, а чтобы убедиться, нет ли поблизости этой женщины, он распахнул окно и выглянул. Длинная борода свесилась вниз. И в этот момент коварная "Кармен", сидевшая внизу под окном, подпрыгнув, ухватилась за бороду и, быстро намотав ее на руку, с силой дернула вниз, вызвав крик от боли у бедного отца Михаила.
Вот какова была эта женщина! Но все же он не достался ни ей, ни какой другой женщине. По причине, известной одному Богу, она в конце концов оставила его в покое.
Умер отец Михаил глубоким стариком, со всем примирившийся и за все благодарный Богу 2 ноября 1979 года. Упокой Господи, душу усопшего раба Твоего иеромонаха Михаила, жену его и детушек его Сергия и Евгения.Прости их согрешения вольные и невольные и даруй им Царствие Небесное!


[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53659770]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34300

Патриарх Кирилл

http://jannadark.mylivepage.ru
Патриарх Кирилл

«Государственник»

Митрополит Кирилл: серьезность во всем

Председатель ОВЦС митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) уже шестнадцать лет управляет отделом ВЦС и за это время, говорят, сделал его лучшей управленческой структурой во всей РПЦ. Считается, что если все синодальные отделы МП упразднить и оставить только ОВЦС, на работе церкви это никак не скажется. К тому же митрополит — один из немногих публичных церковных людей. Он ведет передачу по телевидению, открыто общается с прессой.

Митрополит Кирилл родился в семье питерского священника и на собственной шкуре испытал, что такое быть «поповским сыном», а затем и священником в СССР. Этим объясняется резко негативное отношение ко всем остаточным «советским» явлениям в церкви. Еще во времена перестройки, в 1989 году, он открыто конфликтовал с управлением по делам религий при Совмине СССР, отказавшись «проталкивать» на епископскую кафедру ставленника КПСС. Им был тогдашний клирик Владимиро-Суздальской епархии архимандрит Валентин (Русанцов), ушедший после отказа в епископской хиротонии в раскол.

На Поместном соборе, который будет выбирать нового главу РПЦ, владыку Кирилла поддержат те, кто считает, что церковь должна быть больше открыта обществу (не зря же Кирилл не сходит с телеэкранов). Кроме того, по утверждению анонимного источника «Профиля» в РПЦ, «его неоднократные заявления о том, что православие — самая крупная конфессия в России и потому должна стать государственной религией, добавили изрядное количество очков среди представителей православия. Особенно, кстати, в проблемных регионах, например на Северном Кавказе».

За Кириллом стоит и серьезный управленческий (читай: административный) ресурс (сегодня редкий вопрос церковной жизни решается без утверждения в ОВЦС), а на выборах в России — это козырной туз. Кирилл умело использует каждую возможность нивелировать конкурентов. Чего стоит, например, снятие с должности председателя синодального отдела по взаимодействию Московской патриархии с Вооруженными силами и МВД РФ епископа Красногорского Саввы в 2001 году. Этот викарный епископ входит в коалицию «московских» архиереев, в руках которых сосредоточена власть над столицей, и они также будут выставлять своего кандидата. Но об этом ниже. 

И скорее всего, Кирилла поддержит митрополит Киевский Владимир: владыка Кирилл не раз высказывался за постепенное и безболезненное отделение Украинской церкви от Московского патриархата.

Если победит Кирилл: 1) РПЦ модернизируется и станет более открытой; 2) русское православие еще более «огосударствится»; 3) Украинская церковь получит независимость.



[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53613162]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34301

История русского патриаршества.

http://jannadark.mylivepage.ru
История русского патриаршества.

Первый Патриарх Московский и всея Руси Иов (1589-1605) главной целью своей деятельности считал укрепление в России Православия. По инициативе Патриарха были проведены ряд преобразований в Русской Церкви: учреждены новые епархии, основаны десятки монастырей, начато печатание богослужебных книг. В 1605 году отказался присягать Лжедмитрию и был низложен бунтовщиками.

Патриаршество священномученика Гермогена (1606-1612) совпало с трудным периодом в русской истории – Смутным временем. Он открыто выступал против иноземных захватчиков, против возведения на русский престол польского королевича. Во время голода, начавшегося в Москве, Патриарх приказал открыть для голодающих монастырские житницы. При осаде Москвы войсками Минина и Пожарского святитель Гермоген был низложен поляками и заключен в Чудовом монастыре под стражу, где умер от голода и жажды.

Федор Никитич Романов-Юрский, после смерти царя Федора, был одним из законных претендентов на Русский трон, так как являлся племянником Иоанна Грозного. Попав в опалу при Борисе Годунове, Федор Ромнов-Юрский был пострижен в монашество с именем Филарет. В Смутное время Лжедмитрий II захватил митрополита Филарета в плен, где он пробыл до 1619 года. Земский Собор 1613 года избрал на русское царство Михаила Романова, сына митрополита Филарета, утвердив за последним титул Патриарха. Патриарх Филарет (1619-1633) стал ближайшим советником и фактическим соправителем царя Михаила.

Своим преемником Патриарх Филарет назначил архиепископа Псковского и Великолукского Иоасафа (1634-1640). Патриарх Иоасаф произвел большую работу по исправлению богослужебных книг, за шесть лет его правления было выпущено 23 книги, из которых многие были напечатаны впервые. За его короткое правление было основано три монастыря и восстановлено пять прежних, закрывшихся ранее.

В своей деятельности Патриарх Иосиф (1642-1652) большое внимание уделял делу духовного просвещения. По его благословению в 1648 году в Москве было основано духовное училище при Андреевском монастыре – «Ртищевское братство». Именно благодаря Патриарху Иосифу удалось сделать первые шаги к воссоединению Украины (Малороссии) с Россией.

Патриарх Никон (1652-1666) отличался глубокой аскетичностью, духовностью, обширными знаниями и получил особое расположение царя Алексея Михайловича. При активном содействии Патриарха Никона в 1654 году состоялось историческое воссоединение Украины с Россией, затем и Белоруссии. Особо проявил себя Патриарх Никон как церковный реформатор: при нем было заменено двуперстное крестное знамение на троеперстное, исправлены богослужебные книги по греческим образцам.

Седьмым Патриархом Всея Руси был избран архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Иоасаф (1667-1672). В своей деятельности Патриарх Иоасаф II стремился реализовать и утвердить реформы Патриарха Никона. Он продолжил начатое Патриархом Никоном исправление и издание богослужебных книг. При нем были просвещены народности на северо-восточных окраинах России; на Амуре, на границе с Китаем, был основан Спасский монастырь.

Правление Патриарха Питирима (1672-1673) длилось всего 10 месяцев. Был приближенным Патриарха Никона, и после его низложения, Питирим был одним из претендентов на Патриарший престол. Однако его избрали только после смерти Патриарха Иоасафа II. Известно, что Патриарх Питирим в 1672 году крестил в Чудовом монастыре будущего императора Российского Петра I. В 1673 году по благословению Патриарха Питирима был основан Тверской Осташковский женский монастырь.

Правление Патриарха Иоакима (1674-1690) пришлось на трудные для государства и Церкви годы. Усилия Патриарха Иоакима были направлены на борьбу против иностранного влияния на русское общество. Проявил себя Патрирах Иоаким и в области государственного управления: он выступил посредником между противоборствующими сторонами во время возникшей смуты в вопросе о престолонаследии в 1682 году и принял меры для прекращения стрелецкого восстания.

Патриарх Адриан (1690-1700) был 10-м, последним в досинодальный период, Патриархом Московским и Всея Руси. Деятельность Патриарха Адриана связана в основном с соблюдением церковных канонов и охране Церкви от ереси. Расположенный к старине и неохотно отзывавшийся на реформы Петра I, Патриарх Адриан все же поддерживал важные начинания царя – строительство флота, военные и социально-экономические преобразования.

После 200-летнего Синодального периода (1721-1917) Всероссийский Поместный Собор Русской Православной Церкви восстановил Патриаршество. На Патриарший престол был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (1917-1925). Новому Патриарху пришлось решать вопрос об отношениях с новым государственным строем, враждебно относящимся к Церкви в условиях революции, гражданской войны и всеобщей разрухи.

В 1925 году Заместителем Патриаршего Местоблюстителя стал митрополит Сергий Нижегородский. Во время Великой Отечественной войны митрополитом Сергием был организован Фонд обороны, благодаря которому была построена танковая колонна имени Дмитрия Донского, также собирались средства на сооружение самолетов, на содержание раненых, детей-сирот. В 1943 году митрополит Сергий единогласно был избран Патриархом Московским и Всея Руси(1943-1944)

Патриарх Алексий I (1945-1970) был избран на Патриарший престол в феврале 1945 года. Его Предстоятельство совпало с окончанием Великой Отечественной войны и последующая деятельность была связана с восстановлением разрушенных войной храмов, восстановлением связей с Православными братскими Церквами, было положено начало контактам с Римско-Католической Церковью. Установились активные связи с древними нехалкидонскими Церквами Востока, а также с протестантским миром.

В своем Первосвятительском служении Патриарх Пимен (1971-1990) был продолжателем церковного делания Патриархов Тихона, Сергия, Алексия I. Одной из важнейших сторон деятельности Патриарха Пимена было укрепление отношений между Православными Церквами разных стран, развитие межправославных отношений. В июне 1988 года Патриарх Пимен возглавил торжества, посвященные Тысячелетию Крещения Руси, и Поместный Собор Русской Православной Церкви.

С предстоятельством Алексия II (1990-2008) связано время возрождения и духовного расцвета Русской Православной Церкви: открылись тысячи храмов и монастырей, в том числе Храм Христа Спасителя; началась активная подготовка кадров священнослужителей, открылись новые учебные заведения. 17 мая 2007 года произошло эпохальное событие в истории Русской Церкви - был подписан Акт о каноническом общении между Русской Православной Церковью московского патриархата и Русской Православной Церковью Заграницей.

 

 



[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53561194]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34304

Что есть интронизация?

http://jannadark.mylivepage.ru
Что есть интронизация?

Справка: Об интронизации патриархов

Интронизация в переводе с греческого означает возведение на престол, или настолование. Еще с первых веков христианской истории в Церкви установился обычай сопровождать восхождение нового епископа на кафедру особым богослужебным чином. В "Апостольских постановлениях", датированных примерно 380 годом, впервые фиксируется и особый литургический термин для описания обряда усаживания епископа на его место - "интронизировать". Таким образом, сам термин "интронизация" в первоначальном смысле обозначал поставление не только патриархов, но всех архиереев. Изначальным обрядом интронизации архиерея, сохраняющимся до сих пор, было восседание на синтроне (полукруглой скамье в алтаре на горнем месте) во время чтения Священного Писания при епископской хиротонии.

В Константинопольской церкви интронизация была седьмым и предпоследним актом в процессе избрания Византийского патриарха после хиротонии и перед обрядом братского общения с предстоятелями других Православных автокефальных церквей Востока. Как описывает в "Разговоре о святых священнодействиях и таинствах церковных" византийский богослов архиепископ Симеон Солунский, в XV веке торжественная интронизация патриарха совершалась во время литургии в храме Святой Софии, при этом необходимо присутствие царя, архонтов, клира и народа, которые увидели бы своего пастыря на кафедре "как самого Господа нашего Иисуса Христа и получили от него благословение его служения". На литургии после пения Трисвятого все присутствующие зажигали свечи как символ благодати Святого Духа, клир становился на свои места по чину, и два первых архиерея брали патриарха под руки и трижды посаждали на трон со словами "Аксиос!" (достоин) - возгласом, который подхватывали хор и народ в храме. После обряда интронизации, славословия царей и нового патриарха литургия продолжалась обычным порядком, а по окончании богослужения предстоятель объезжал город и приветствовал свою паству.

Древнерусские митрополиты вступали на Киевскую кафедру с совершением того же чина интронизации, что и другие епископы Вселенской церкви. После облачения митрополита вели на митрополичье место у одного из столпов собора, где царь произносил особую речь и вручал митрополиту первосвятительский жезл. Согласно источникам XVI-XVII веков, после хиротонии новорукоположенные епископы совершали обряд шествия по городу "на осляти" либо объезжали Москву в карете (в 1677 году обряд объезда Москвы был сохранен лишь для новопоставленных Московских патриархов).

С упразднением патриаршества Петром I было прекращено и совершение чина интронизации. Новый чин был специально составлен участниками Поместного Собора 1917 года во главе с архиепископом Кишиневским Анастасием на основе древних александрийского и константинопольского чинов с добавлением некоторых русских особенностей. Именно этот чин был использован при интронизации патриарха Тихона в Успенском соборе Кремля 21 ноября 1917 года и при интронизации патриархов Пимена и Алексия II.

В соответствии с чином, одобренным Поместным Собором 1917 года, литургия, на которой совершается патриаршая интронизация, служится обычным архиерейским чином. Однако при облачении нареченного патриарха существуют свои особенности. На патриарха надевается великий параман (греч. - "добавление к мантии") - матерчатый плат с изображением восьмиконечного креста на подножии, орудий страстей Христовых и черепа Адама. Параман является частью облачения схимника и напоминает о кресте, который взял на себя монах, пожелав следовать за Христом.

После пения Трисвятого духовенство в алтаре и верующие в храме, как и в древнем Константинополе, возжигают свечи в знак особой радости и благоговения к святости совершающегося. Митрополиты Киевский и Минский под руки возводят нареченного патриарха на горнее место. Экзарх всея Белоруссии читает молитву о посаждении Божественной благодатью нового патриарха всея Руси на престоле святых первосвятителей российских, и оба архиерея трижды с возгласами "Аксиос!" сажают нареченного предстоятеля на его место. Троекратное сажание сопровождается словами "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" - в честь Святой Троицы, а духовенство, каждый из хоров и верующие поочередно повторяют: "Аксиос, аксиос, аксиос!"

Затем, во время ектении, происходит переоблачение патриарха - иподиаконы подносят ему на блюде новые саккос и омофор. Саккос (ивр. - "мешок, одежда из мешковины") - особый вид архиерейского облачения наподобие фелони. Изначально в Византии саккос был одеждой только лишь императоров. Архиерей, облачаясь в саккос, обязан вспоминать унижение и смирение Христа. На саккосе имеются 33 фибулы-пуговицы (по 16 на боках и одна около выреза для головы) - по числу лет, прожитых Христом на земле. Омофор, длинная широкая лента с изображением крестов, огибающая шею и надеваемая поверх саккоса, символизирует овцу, заблудшую и принесенную добрым пастырем на плечах в дом (Лк.15:4-7), то есть спасение Христом человеческого рода, а облаченный в него епископ изображает собой Доброго Пастыря. Как и саккос, омофор имеет изначально светское происхождение - прежде чем стать знаком епископского достоинства, он использовался консулами древнего Рима и византийскими императорами. Также патриарх надевает две панагии (небольшие овальные иконы Богородицы, носимые на груди) и наперсный (нагрудный) крест. По окончании ектении поется великая похвала - многолетия предстоятелям Православных церквей и Российскому государству.

После окончания литургии патриарх в зеленой патриаршей мантии выходит на солею, где его встречают митрополиты Киевский и Минский. Последний вручает ему белый куколь - монашеский клобук со сферическим верхом, который патриарх надевает на главу. Белый клобук московских первосвятителей всегда имел на Руси особое символическое значение - согласно одной из апокрифических легенд ("Повесть о новгородском белом клобуке"), он был передан Третьему Риму, Русской церкви от Константинопольских патриархов незадолго до падения Византии. Современный патриарший куколь имеет три конца - два спускаются спереди на шею, третий - на спину, что, по мнению ряда исследователей, является символом Троической благодати. Форма патриаршего клобука, напоминающего купол храма с крестом наверху, соответствует положению патриарха как главы поместной Церкви.

Наконец, патриарху передается жезл, еще один знак патриаршего достоинства. В домонгольской Руси первосвятительский жезл митрополиту с особым словом вручал царь (в Византии епископы также награждались жезлами из рук императора), а, согласно чину Собора 1917 года, жезл святителя Петра, митрополита Московского, патриарху Тихону подавал Киевский митрополит. Патриарший жезл на самом деле есть торжественный вариант пастушеского посоха и служит знаком пастырской власти. На посохе патриарха Московского Филарета, отца первого царя династии Романовых Михаила, была надпись "(жезл) правления, наказания, утверждения, казнения". Нареченному патриарху Кириллу, как и его предшественнику Алексию II, при интронизации будет передан посох святителя Петра, хранящийся в Оружейной палате Московского Кремля.


Подготовила обозреватель "Интерфакс-Религия" Елена Жосул

[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53558074]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34305

Во время Поместного Собора мироточила икона.

http://jannadark.mylivepage.ru
Во время Поместного Собора мироточила икона.

27 января в Храме Христа Спасителя открылся Поместный Собор Русской Православной Церкви. На Соборе состоялось избрание 16-го Патриарха Московского и Всея Руси. Им был избран Высокопреосвященнейший Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. На время проведения Поместного Собора в Храм Христа Спасителя принесли мироточащую икону Божией Матери "Умягчение злых сердец". Смотрите фоторепортаж Андрея РАДКЕВИЧА с Собора и уникальные снимки святыни:

 

После избрания Патриарха икона Божией Матери "Семистрельная" или "Умягчение злых сердец", находившаяся на аналое, обильно замироточила. Высокопреосвященнейший митрополит Кирилл, избранный и нареченный патриархом Московским и всея Руси, отметил при открытии заседания в среду, что это является благоволением Божием к тому, что происходит на Соборе.

Cправа - Митрополит Минский и Слуцкий, Экзарх всея Белоруссии Блаженнейший Филарет, один из трех кандидатов на Патриаршество, выдвинутых Архиерейским собором. На Поместном соборе Владыка взявл самоотвод в пользу митр.Кирилла




Присутствующие на Соборе (это не только делегаты, но и сопровождающие их, "обслуживающий персонал", клирики и миряне Москвы и журналисты) ждут оглашения результатов




Митрополит Кирилл произнес положенные по Уставу слова, что Патриаршество он приемлет, и, поднявшись на амвон, еще раз поблагодарил делегатов Собора за оказанное доверие и заявил, что воспринимает избранничество на пост Патриарха как тяжелый крест




Архиереи поднимаются на амвон поздравить митрополита Кирилла избранного Патриархом Московским и Всея Руси


За ними потянулись и все кто был в храме





 


Владыка Кирилл вышел из храма Христа Спасителя около полуночи и благословил людей, пришедших поддержать его кандидатуру


Представители православного крыла движения «Наши» приехали из Екатеринбурга и других городов России. Они скандировали: «Патриарх наш – Кирилл, его Бог благословил».



Помощи Божией, многая и благая лета избранному и нареченному патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященнейшему Кириллу!

Дата публикации: 28.01.2009

 

   
  http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=2&s=41&id=8681

 


 


[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53533482]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34306

Как поступить в семинарию?

http://jannadark.mylivepage.ru
Как поступить в семинарию?
Иваново-Вознесенская Православная Духовная семинария
На июльском (2002 г.) заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение об открытии Иваново-Вознесенской Духовной семинарии им. святителя Алексия Московского. Это новое православное высшее учебное заведение, созданное на базе Ивановского духовного училища, известного своей просветительской и научной деятельностью. Задача семинарии - подготовка высокообразованных православных священнослужителей.

Адрес семинарии: г. Иваново, микрорайон ТЭЦ-3, дом 15.
Телефоны: (0932) 41-49-48, 41-49-47, 25-15-41; факс: (0932) 41-49-47.

Правила приёма:
На очное отделение принимаются лица мужского пола в возрасте как правило до 35 лет, православного вероисповедания, имеющие образование не ниже полного среднего, холостые или женатые первым браком.

Приём производится на конкурсной основе. Желающие поступить в семинарию лично предоставляют в канцелярию семинарии следующие документы:

Прошение на имя ректора
Автобиография
Анкета (заполняется на месте)
Рекомендация архиерея или духовника, заверенная в епархиальном управлении
3 фотографии 3х4
Свидетельство о крещении
Документ об образовании и вкладыш с оценками (подлинник)
Справка о состоянии здоровья (по форме для поступающих в вуз)
Свидетельство о венчании (для состоящих в браке)
Прием докуметнов - до 31 августа. Абитуриентам на время экзаменов предоставляется безплатное питание и место в общежитии. До начала вступительных экзаменов абитуриенты в течение двух недель проходят послушания на усмотрение администрации семинарии.

Вступительные экзамены:

Закон Божий (в рамках книги прот. Серафима Слободского)
Cочинение
Cобеседование с проверкой осмысленного знания основных церковных молитв и навыков чтения на церковно-славянском языке
На сектор заочного обучения принимаются священнослужители Русской Православной Церкви, возраст неограничен. Зачисление на сектор заочного обучения происходит по рекомендации епархиального архиерея без вступительных экзаменов. Поступающие на заочный сектор лично предоставляют в семинарию следующие документы:

Прошение на имя ректора
Рекомендацию-характеристику Правящего Архиерея
Автобиографию
Анкету (заполняется на месте)
3 фотографии 3х4, в полной духовной одежде, соответственно сану
Документ об образовании (подлинник)
Как исключение возможна экстернатная форма обучения. На экстернатную форму обучения возможен приём лиц, имеющих высшее профессиональное образование и старше 35 лет, по персональному решению Правления семинарии. Преимущество при приёме на экстернат имеют руководители учебных заведений и лица, имеющие учёные степени и звания.

Обучение, проживание и питание студентов - граждан России безплатное. Граждане СНГ оплачивают в паспортном столе ежеквартально установленный местными властями сбор за их регистрацию по месту проживания в семинарии.




[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53498362]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34308

колокольные звоны

http://jannadark.mylivepage.ru
колокольные звоны

звон живого колокола оказывает обезболивающее действие, а также имеет свойство уничтожать болезнетворные вирусы и микробы.
звон колокола способствует более быстрому расщеплению негативных энергий и более полному выводу их из биополя человека.
Елена Задубовская в книге «Лечение колокольным звоном» отмечает: «Российские исследователи еще в 70-х годах прошлого века установили, что такие недуги, как беспричинное беспокойство, страхи, нервозность и бессонница, прекрасно исцеляются колокольным звоном. Сделанные (но неоцененные государством) выводы были просто потрясающими. Оказывается, аудиозапись малинового звона успокаивающе действует даже на самых буйных душевнобольных. А прослушивание музыкальных произведений, исполненных на колоколах, излечивает тяжелейшие виды депрессий и других психических заболеваний. Прекрасно излечивает бессонницу и малиновый церковный звон.»
http://depositfiles.com/files/66t7k6vmq московский звон
http://depositfiles.com/files/7nsaz7yhd звон в великий пост
http://depositfiles.com/files/0q1k454te праздничный звон
http://depositfiles.com/files/bzj34ito0 наваждение
http://depositfiles.com/files/nz3wquogg звон к ходу монахов
http://depositfiles.com/files/sm15fsmhf суздальский соборный звон
http://depositfiles.com/files/3csx3zlat рассказ монаха
http://depositfiles.com/files/w0bshsjl6 вальс колоколов
http://depositfiles.com/files/a1wz8ttdv ярославский соборный звон
http://depositfiles.com/files/q6mewscf9 свадебный звон
http://depositfiles.com/files/2bi4pnqnc рубинский соборный звон
http://depositfiles.com/files/4fgm1760c звон на праздник торжества православия
http://depositfiles.com/files/8nrdmt8nq рождественский звон
http://depositfiles.com/files/lwo2wry3u праздничный звон
http://depositfiles.com/files/9ykh69eqb печальный звон
http://depositfiles.com/files/sg9ijraws красный звон
http://depositfiles.com/files/819p9xnev встречный звон
http://depositfiles.com/files/mot6zmwfh повседневный звон
http://depositfiles.com/files/wwb2m628b водосвятный звон
http://depositfiles.com/files/tcm3f0kts погребальный перезвон
http://depositfiles.com/files/580573puk звон к утрене
http://depositfiles.com/files/8ogk74gnl встречный перезвон
http://depositfiles.com/files/g6u4a9srr водосвятный перезвон
http://depositfiles.com/files/phgus1r61 трезвон к литургии
http://depositfiles.com/files/1zq4sojnj звонильная неделя
http://depositfiles.com/files/thl5f70zc будничный звон
http://depositfiles.com/files/3mkr32czj праздничный звон
http://depositfiles.com/files/tggohle6g благовест
http://depositfiles.com/files/h5rbrhrk0 рождественский звон

Колокольные звоны Киево - Печерской лавры
http://depositfiles.com/files/pceuxxx6l рождественский звон
http://depositfiles.com/files/hyo768v3k звон по преподобным отцам Киево - печерской лавры
http://depositfiles.com/files/lwrdw8np5 праздничный трезвон
http://depositfiles.com/files/klm8r1fxp звон на крестный ход
http://depositfiles.com/files/u1ohcxk8z праздничный звон
http://depositfiles.com/files/gs24u8nx2 звон ко всенощному бдению
http://depositfiles.com/files/b38u76pba звон на встречу митрополита


[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53494650]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34309

Замужем за батюшкой. Как живут и в чем находят радость супруги священников

http://jannadark.mylivepage.ru
Замужем за батюшкой. Как живут и в чем находят радость супруги священников

Роль жены священнослужителя не каждой женщине под силу. Потому как это и не роль, а, наверное, особое состояние души. Быть матушкой почетно. Но ею надо именно быть, а не казаться, своим примером являя любовь, терпимость, верность, смирение, радость. Так какие они, эти женщины, помогающие нести мужьям священнический крест?

Идеальных браков, как и людей, не бывает. Хотя поначалу любой девушке, мечтающей о замужестве, кажется, что очень легко быть верной и послушной женой, заботливой матерью. Но на деле не всегда получается. Скандалы, взаимные претензии — и вот уже пара на грани развода.Сохранить семью — тяжелый труд, а вот развестись действительно легко. Но если муж — священник, об этом речи быть не может. И не только потому, что «нельзя». Пообщавшись с матушками, понимаешь: для женщин, нашедших свое, не мирское счастье, мысли на эту тему уже неуместны. «Меня часто спрашивают: ”Тяжело ли быть матушкой?,—- говорит моя собеседница, матушка Галина, супруга священника Валерия Генсицкого, настоятеля храма во имя святого апостола Андрея Первозванного в г.Марксе.— Скажу так: матушкой быть — это счастье. Тяжело тем, кто без Бога. Особенно женщинам, семьи которых разваливаются, а они не знают, что делать. Один монах в Санаксарах, когда я обмолвилась о трудностях, сказал мне: ”У тебя есть нерушимая опора — это Бог. Поэтому подумай лучше про тех, у кого ее нет”. Это истина, к которой нечего добавить, и мне кажется, все матушки должны быть счастливы. Просто, выходя замуж за семинариста, нужно думать не о мирских утехах и развлечениях, а понимать, что в Церкви совсем другая радость, которая не поддается описанию. В миру радости молниеносны, они приходят и уходят, а здесь радость вечная... И нужно помнить, что священник женится один раз. А если девушку мирское притягивает больше, то не стоит такой шаг делать и связывать свою жизнь со священнослужителем».

Матушка Надежда, супруга священника Илии Кузнецова, клирика саратовского храма во имя преподобного Серафима Саровского, о реалиях семейной жизни со священником знает не понаслышке. Она родом из Челябинска, отец Илия — из Владимирской области, а их знакомство состоялось в Санкт-Петербурге, где будущая матушка училась в университете культуры и искусств, батюшка — в Духовной академии. По окончании учебы они оказались в незнакомом Саратове, куда направили служить мужа. Как говорит матушка Надежда: «В отношениях супругов в семьях священников больше терпения, смирения друг перед другом. Мы же понимаем, что наш брак навсегда, и поэтому мелким неурядицам уже не придаем значения. Матушка как бы растворяется в муже, детях, живет их нуждами, и в этом ее счастье. Мы понимаем, что у батюшки на первом месте служение Господу. Матушка должна быть тенью, которая ни в коем случае не мешает, но в то же время является надежным и верным тылом».

Правая рука

Вообще в какой-то мере доля священника перекликается с воинской службой: батюшки тоже часто не задерживаются надолго в одном храме, постоянно в переездах. У супруга матушки Галины, отца Валерия, например, в трудовой книге аж шестнадцать указов о переводах. И преимущественно по Саратовской области, хотя сами супруги родом из украинского села близ Почаевской Лавры: «Первый приход у нас был в Хвалынске, куда мы попали еще молодыми и неопытными,— вспоминает матушка Галина.— Приезжаем впервые в чужую страну, в неизвестный городок, заходим в церковный дом, а там стол накрыт: наваристый борщ, тыквенная каша, пироги, и никого нет. ”Как так?” — поразилась я. А оказалось, сестры приготовили и сразу ушли, чтобы нас не беспокоить. Такой прием, конечно, поразил. В Хвалынске батюшка прослужил 11 месяцев. Нашей дочке было всего две недели, как его перевели в Вольск. Оттуда — в Новоузенск. Приобрели два дома, один для проживания, другой — под церковь. Но дома – громко сказано, это были две мазанки. Первые годы очень непросто нам пришлось. Там пустыня была в душах человеческих. Учили людей всему — брать благословение, обращаться к батюшке «отец Валерий». Стоило мне только назвать его Валерием, как все говорили точно так же. Нужно было учить продавцов правильно себя вести в церковной лавке. Ведь в храме распространение свечей, икон очень отличается от мирской торговли, где могут товар швырнуть на прилавок. И первое время, пока никто ничего не умел, и просфоры печь и всю работу хозяйственную в храме делать мне приходилось самой».

Как признается матушка Галина, она в то время хронически не высыпалась. Замесит тесто, затем поставит просфоры в духовку на пятнадцать минут, а сама ложится спать в кухне прямо на полу. Понимала, что если ляжет в кровать, то уснет и просфоры сгорят. Но постепенно, с Божьей помощью, жизнь наладилась. После восьми лет службы отец Валерий и матушка Галина оставили уже цветущий приход, а сами получили очередное назначение. Спрашиваю:

— Насколько тяжело давались все жизненные перипетии?

— Вы знаете, я очень люблю своего батюшку. У апостола Павла сказано про любовь, которая долготерпит, милосердствует, не превозносится. Прости, Господи, за эти слова, но мне кажется, моя любовь к нему такая и есть. И мне никогда не были в тягость переезды. Я всегда думала: а как батюшка будет один? Если любишь человека, храм и Господа, то всё, что делаешь, не считаешь за тяжелый труд. Переезды все были на мне — батюшка на службе, у него нет свободного времени. Дети тоже вырастают благодаря матушкам, потому что у их пап редко выдается свободная минутка. Особенно много забот, если батюшка — настоятель. Я порой пожалуюсь ему, что устала, а он в ответ просто скажет: «Тебя же матушкой называют». И как холодным душем обдаст. Или скажу, что кто-то из прихожан, как мне показалось, неправильно поступил, а он мне говорит, что я должна прихожанам кланяться, а не осуждать их.

На приходе порой матушку любят не меньше, чем батюшку. Возможно, к священнику кто-то стесняется подойти, поэтому идут к его супруге,— она кажется мирянам более близкой, чем священнослужитель в рясе.

Не менее, чем помощь в хозяйственных нуждах, священнику важна молитвенная поддержка; как рассказывает матушка Галина, за отца Валерия молились вместе с детьми на коленях. Дети даже жаловались, что коленки болят. Но матушка была неуступчива, отвечала: «Пока папе не будет хорошо, будем молиться».

И строгость в помощь

Отдельный разговор — воспитание детей. У матушки Галины и отца Валерия их двое, сын учится в духовной семинарии, дочь — студентка мединститута. С родителями они на «вы», так принято на Украине. Как привыкли с малых лет к такой форме общения, так и повелось, хотя никто из родителей на этом не настаивал. «Батюшка с детьми очень ласков, всегда выслушает, когда время есть. Я, наверное, скорее строгая мама,— улыбается матушка Галина.— Хотя сейчас дети говорят «спасибо», признаются, что теперь им легко идти по жизни. Но может это и правильно, когда один из родителей может побаловать, а второй более строг. Дети растут тогда более собранные, ответственные. Я сама росла в верующей семье. И когда приходило время молиться, нас, например, не спрашивали — устали мы или нет. Может это и жестко, но в ребенке много лени, и порой его просто нужно заставлять. Пусть и не в строгой форме, а с любовью. Детям нужно прививать любовь к Богу, к храму, молитве. Если у ребенка будет любовь к Богу — он в любой ситуации останется человеком».

В общем же, по словам матушки Галины, их детки росли, как все, ходили в детский сад, потом в школу. Разве что регулярно ходили на богослужения, причащались и еще совсем не болели. Когда матушка приходила с ними в больницу, врачи советовали другим мамам узнать у нее рецепт детского здоровья.

«К нам всегда, как к семье священника, приковано повышенное внимание, и благодаря нашим детям,— вспоминает матушка, — многие воспитатели, учителя впервые пришли впервые в храм. Потому что по детям было видно, что семья живет в радости и здравии. Людей только собственным примером можно подтолкнуть сделать шаг навстречу Богу. Я когда перебираю в памяти события своей жизни, мне она кажется сплошным чудом, честно. И мы никогда не ощущали ни в чем нужды, все, что нужно, нам дал Господь».

У отца Илии и матушки Надежды — двухлетний сынок, через несколько месяцев они ждут очередного пополнения в семействе.

Матушка Надежда рассказывает, что маленькому двухлетнему Арсению супруги стараются сейчас в первую очередь прививать послушание, особенно по отношению к папе. Чтобы следовал сказанному с первого раза.

Матушка считает, что женщина совсем необязательно должна работать. Хотя она до замужества три года трудилась ризничной в храме и если ее помощь будет нужна, когда подрастут детки, готова при необходимости приступить к работе. Но всё же считает — самое важное для женщины быть мамой, в этом ее призвание. А детишки должны быть обласканы, и как можно дольше, если есть такая возможность, воспитываться в семье, минуя детские сады.

«Стаж» супруги отца Илии как матушки пока небольшой, но главные выводы о своем «статусе» матушка Надежда уже сделала: «Главное — проявлять больше смирения, терпения и любви. Быть женой священника — большая ответственность, важно не выглядеть и не вести себя вульгарно, не сказать лишнего, не вводить людей в заблуждение, помогать по мере сил и возможностей. Но эта ответственность не угнетает, я счастлива в семье, и для меня большая радость помогать мужу и быть с ним рядом».

vzsar.ru



[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53347946]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34314

ГРЕХ - ЭТО ТО, ЧТО МЕШАЕТ ЛЮБИТЬ

http://jannadark.mylivepage.ru
ГРЕХ - ЭТО ТО, ЧТО МЕШАЕТ ЛЮБИТЬ
"Всякое прикосновение мужчины и женщины неприлично, если оно не стоит на основе любви; всякое сладострастье под тенью великих крылье влюбви - целомудренно. Для любви нет грязи, нет низости, нет позора. Это- свет, который освещает все; это - тепло способное разогреть лед; это- мед, который уничтожает всякую горечь. Любовь освещает все, до чего рукой, взором или мыслью коснулся тот, кого мы любим"Эти слова сказаны не современным романистом, а одним из величайших церковных богословов, аскетов и мистиков - святителем ГригориемНазианзином, жившем более полутора тысяч лет назад, в IV веке
. у меня нет ни опыта, ни достаточно знаний для того, чтобы быть экспертом в вопросах семьи и брака: мне чуть больше тридцати лет, я служу священником всего только восемь лет, женат - только девять и у нас только трое детей

На последнем хотелось бы остановиться подробнее. В дискуссии многие участники очень смело ссылались на свой личный опыт семейной жизни. Это сделано явно искренне и серьезно, поэтому звучит убедительно и вызывает уважение. Но мне всегда страшно ссылаться на свой собственный опыт,во-первых, потому что не хочется говорить публично о том, что слишком дорого, а во-вторых, потому что настоящая любовь всегда абсолютно исключительна и совершенно уникальна, не похожа ни на какой другой чужой опыт любви. Библия говорит об этом так: "Три вещи непостижимы для ,меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале,пути корабля среди моря и пути мужчины к сердцу женщины". У Шекспира на совет "полюбоваться другими" Ромео отвечает:
 
Ослепший вечно помнит
драгоценность
Утраченного зренья.
А в чертах Красавиц я прочту напоминанье
О той, кто без сравненья лучше всех.

Настоящая, единственная любовь у каждого человека всегда "лучше всех",особенная, новая и разная, только грех и блуд всегда совершенно одинаков и скучен
Почему же я все-таки согласился высказаться? Во-первых, мое согласие что-то сказать вызвано тем, что к каждому священнику (даже самому молодому и неопытному) и ко мне в том числе, обращались, постоянно  обращаются и будут обращаться люди, которые прошли через опыт блудного сожительства. Они бывают в ужасе от того, что ощутили всю силу уничтожительного влияния греха на свои чувства, сердце и вообще на все силы и способности своей души. Их бывает очень жалко, а иногда за них страшно, особенно, когда они сами до конца не осознают, какие они  жалкие неудачники. Во-вторых, в дискуссии прозвучали слова "никому ведь от этого не плохо" (имеется в виду от того, что люди сожительствуют, а не женятся), но вот это как раз совсем неверно! Плохо от этого многим.Не только мне лично - я могу потерпеть, но и моим детям, а этого я терпеть не имею права..
...Церковь никогда не считала чем-то самим по себе греховным физические отношения между полами. Напротив, древние церковные правила называют грехом отношение к физическому общению супругов, как к чему-то гнусному. "Всякое прикосновение мужчины и женщины неприлично, если оно не стоит на основе любви; всякое сладострастье под тенью великих крыльев любви - целомудренно. Для любви нет грязи, нет низости, нет позора. Это - свет, который освещает все; это - тепло способное
разогреть лед; это - мед, который уничтожает всякую горечь. Любовь освещает все, до чего рукой, взором или мыслью коснулся тот, кого мы любим". Эти слова сказаны не современным романистом, а одним из
величайших церковных богословов, аскетов и мистиков - святителем Григорием Назианзином, жившем более полутора тысяч лет назад, в IV веке.
Что же тогда Церковь не приемлет? К чему относится с абсолютной бескомпромиссностью и называет грехом? В процитированных словах святителя Григория на это есть очень ясное указание - это то, что "не
стоит на основе любви". Действительно, вы не найдете в Евангелии  какого-то формального списка грехов или перечисления поступков, которые являются грехом. Потому что никакого формального определения греха нет и быть не может. Грех - это то, что мешает человеку любить Бога и близких. Это то, что разделяет людей, то, что делает человека бесконечно одиноким. Это единственное точное определение греха. Из него со всей очевидностью и неизбежностью вытекает та бескомпромиссная позиция, которую Церковь занимает по отношению ко всякому злу и греху.Она не может одобрять или благословлять никакие отношения между людьми,которые ведут к разделению, разрыву, и называет их греховными. Нужно 
обязательно понять, что Церковь называет отношения между людьми греховными не тогда, когда они противоречат каким-то формальным установлениям, а когда они ведут к разделению и одиночеству.
С этой точки зрения можно попытаться прокомментировать реплики в предлагаемой дискуссии. Но прежде чем это сделать, еще раз нужно оговориться, что очень не хочется с кем-то спорить и тем более
кого-либо обличать. В особенности это касается Татьяны (которая является единственной "защитницей" "свободной" любви в дискуссии)Поэтому, когда я не соглашаюсь с какими-то словами участников дискуссии, это значит, что я оспариваю какой-то ложный стереотип ,который в них отражается, но ни в коем случае не осуждаю их автора. Продолжая тему понятия греха, хочу обратить внимание на слова в реплике Нины: "развод - это не столько грех, безобразие, плохое поведение,сколько горе". Слова в целом совершенно правильные, но в них ес оттенок, с которым можно поспорить. А именно: грех отождествляется с безобразием и плохим поведением и ему как бы противопоставляется горе.Так вот, на самом деле грех вовсе не всегда обязательно внешне безобразен, но зато это всегда горе и одиночество. Нужно помнить, что грех - это то, что противоречит любви и несовместимо с ней. Поэтому,когда мы пытаемся оценить отношения между людьми и понять, "греховные" они или нет, то нужно, в первую очередь, искать не внешних признаков (в поведении людей или форме отношений), а понять: помогают ли эти отношения учиться любить друг друга или ведут к нелюбви, к разрыву?Когда эти отношения только начинаются, то слишком велика опасность что-то очень серьезно в них испортить. Точно так же, как какие-то болезни в период беременности могут быть причиной рождения больного ребенка или даже инвалида. В отношениях между мужчиной и женщиной самые страшные "болезни" любви, а может быть, даже "инвалидная" семейна яжизнь часто являются результатом их ошибок в самом начале, в период
знакомства или жениховства. Церковь это очень хорошо знает и поэтому с такой силой и болью предупреждает от этих ошибок и, в частности,призывает сохранять строгое целомудрие до брака.
Почему же физические отношения до брака - это всегда ошибка? Разве они не помогают друг друга лучше узнать и полюбить? Почему они противоречат любви и уничтожают ее? Приведу два крайних примера человеческих отношений. Любой нормальный человек понимает, что блудные отношения в форме насилия - всегда страшный грех и преступление против человека.Действительно, это самое страшное выражение нелюбви к человеку, это отношение к нему, как к вещи, т. е. лишенное какой бы то ни было

духовной составляющей. Это самая крайняя форма эгоизма, о которой Церковь говорит как о смертном грехе, потому что это свидетельство того, что душа человека омертвела, он стал неспособен относиться к
другому человеку с любовью.На другом полюсе - физические отношения мужа и жены, в которых
выражается и обогащается их абсолютное духовное единство и доверие друг другу, т. е. определяющей в этих отношениях всегда будет духовная составляющая. У нормальных супругов никогда не возникнет стремления разойтись, даже если физическая составляющая их отношений исчезнет (временно, в связи с рождением детей, или даже насовсем, в старости или в болезни). Это высшее проявление любви, самоотдачи, когда каждый готов отдать себя всего целиком с душой и телом в дар другому.

Сторонники "свободной" любви заявляют: "А мы где-то посередине!" И вот здесь Церковь отвечает со всей определенностью: "Середины не бывает:или всё или ничего". Действительно, если между мужчиной и женщиной есть хоть какой-нибудь, самый ничтожный оттенок этого страшного насильнического, т. е. блудного и греховного отношения, то любовь в их сердцах жить не будет, она будет более или менее быстро (в зависимости от глубины этого оттенка), но неуклонно разрушаться. Это обязательноп риведет их к разрыву. Потому что их отношения изначально направлены не навстречу друг другу, а на себя, т. е. на разрыв. Поэтому это - грех Этот оттенок может быть очень грубым: "Я не собираюсь на тебе жениться и не хочу о тебе заботиться". Он может быть очень тонким: "Знать, что любимый человек у тебя в долгу. Это на большого любителя". (Слова из дискуссии). Но в любом случае это всегда выражение какой-то
неуверенности, какого-то неабсолютного доверия друг другу.Итак, следующий вопрос - это чувство долга и доверия. Дискуссия в этом смысле меня удивила. Татьяна несколько раз высказалась в том смысле
что долг обязательно отягощает и затрудняет семейные отношения,терзает" человека, а ее оппоненты считают, что долг - это тяжелая, но необходимая составляющая любви. Это тоже большая тема, но мне кажется, что права Джульетта:Мне не подвластно то, чем я владею. Моя любовь без дна, а доброта, Как ширь морская.Чем я больше трачу, Тем становлюсь безбрежней и богаче.Она прекрасно понимает, что есть один вид долга, который всегда радостно, легко и прекрасно бывает платить -это долг любви! Главное чудо любви в том, что чем больше ее отдаешь, тем больше ее становится.Более того, любовь требует этого чувства долга - чтобы ее на кого-то постоянно тратили, а если этого нет - она умирает.

Теперь о доверии. Этот вопрос в дискуссии звучит в двух формах.Во-первых, нужно ли требовать доверия от любимого? Татьяна пишет:Люди, которых мы любим, являются членами нашего общества. Такого
человека можно отпугнуть словами о том, что "или брак - или никак". При этом речь вовсе не обязательно идет о безответственном подлеце - просто сейчас принято относиться к свободным отношениям спокойно". Мимоходом замечу, что Татьяна, будучи женщиной, "великодушно" прощает "спокойных"
мужчин, а я не могу так легко к этому "спокойствию" отнестись. Я точно знаю, что, по крайней мере, со стороны мужчины - это всегда подлость.Причем, когда это прямой обман ("я на тебе потом женюсь")! - это даже меньшая подлость, чем когда! мужчина "честно" заявляет: "Я на тебе точно не женюсь". Потому что в первом случае он хотя бы сам про себя знает что - "подлец", а во втором - считает себя честным и достойным человеком.Вторая форма вопроса о доверии в дискуссии звучит так: "А могу ли я быть уверена в себе?" Это вопрос действительно важный. Как можно быть уверенным, что ты готов к абсолютному единству, верности, терпению?Наоборот, любой нормальный человек со всей силой ощущает свою
неготовность и недостоинство.Только очень недалекий и гордый человек может сказать, что он уже готов любить свою жену так, как требует Церковь, т. е. готов отдать за нее свою жизнь. К решению этого вопроса
есть два подхода.Сторонники "свободной" любви предлагают пробовать. В этом случае есть три варианта развития отношений. Первый и самый распространенный -когда люди разбегаются в разные стороны,
с удовлетворением думая:"Хорошо, что не поженились, это была ошибка". Это всегда плохо. Если
это действительно ошибка, то человек на всю жизнь получает неистребимый опыт ложных отношений,
который будет ему всю жизнь мешать любить по-настоящему. Но гораздо страшнее другая возможность, а именно та, что никакой ошибки не было.Господь послал тебе этого человека, чтобы ты его любил вечной и прекрасной любовью, а ты сам своими руками, своим недоверием и "пробами" все кощунственно уничтожил. Отверг самый драгоценный дар или, если угодно, упустил свой единственный счастливый шанс, а другого может и не быть. Уверенность Татьяны, что "нужные друг другу люди" всегда найдутся, неубедительна. Можно много раз встречаться с "нужным" именно тебе человеком и не узнать его.

Второй вариант развития отношений описан Татьяной: "Было хорошо, а позаключении брака стало плохо". Это самый естественный ход событий, и сама Татьяна прекрасно его анализирует.Люди привыкают жить в недоверии друг к другу (пусть в самом-самом тонком и неуловимом недоверии,например таком, как "провокационная", по словам Сергея, мысль о возможности "встретить другого"). Потом они поженились, и что, их отношения в один день станут другими? Конечно, нет. Они сразу почувствуют дискомфорт, т. к. уже есть "привычка к греху", т. е. к ложным отношениям. В свое время публиковались результаты социологических исследований на эту тему. Браки, в которых сперва "пробовали", а потом женились, вопреки благим намерениям, распадаются в два раза чаще тех, где не "пробовали". Таким образом, "пробовать" -значит сознательно подвергать себя риску.  Наконец, третий вариант - это покаяние. Если грех - это то, что мешает любить, то покаяние, в самом общем смысле, это творческий поиск в
любви, который обязательно требует изменения отношений, сознательного отхода от каких-то расхожих штампов и собственных стереотипов.Таким образом, "пробы" - всегда путь отрицательный.Он не оставляет надежды на успех.   В этом случае успех, т. е. настоящая любовь и доверие, могут возникнуть только через покаяние - отказ от "пробного" способа взаимоотношений.Для верующего человека очевиден другой способ: зная свою немощь просить помощи Божией. Для этого и существует Таинство венчания, когда свои сомнения и страхи, обоюдное стремление к прекрасной и абсолютной любви двое ищущих людей приносят Богу и просят, чтобы Он помог им всегда находить верный путь друг к другу. Это, конечно, вовсе не магическое средство для счастливой семейной жизни. Ничего магического в Церкви нет. Магия -это несвобода, а Бог и Его Церковь всегда оставляют человека свободным. Венчание - это благодатная помощь в вечном и радостном пути двоих любящих к Абсолютной Любви. Тогда это обретение
друг друга получает вечную и абсолютную перспективу.Если человек решился на то, что его любовь будет только абсолютной,уникальной и вечной, то он не только к "печати в паспорте" будет относиться с трепетом и благоговением. Он будет стараться не упустить ни одной мелочи, которая могла бы хоть как-то унизить его любовь, его отношения с тем, кого он любит.Ведь брак - это понятие очень многогранное и сложное. Брак - это духовное общение, поэтому тот, кто любит и хочет любить по-настоящему,будет венчаться.Настоящая любовь всегда стремится "перелиться через край". . Но брак это не только отношения между супругами.В чине венчания есть замечательная молитва о том, чтобы вступающие в брак свою любовь "подавали и требующим", т. е. тем, кому она очень нужна - своим родителям, родным, друзьям и знакомым, а потом и детям. Поэтому тот,кто любит, обязательно устроит для всех близких свадьбу. Наконец, брак-это и социальные, и материальные, и физические отношения, поэтому тот,  кто хочет любить по-настоящему, не посчитает мелочью ни гражданский брак, т. е. его законную регистрацию, ни обустройство семейного быта,ни даже белое платье невесты и костюм жениха.Есть еще один момент в дискуссии, о котором я не могу не сказать.Татьяна считает "свободную" любовь отношениями, от которых "никому не плохо". Я в самом начале своего комментария заявил, что это не так.Во-первых, грех это не что-то безобидное. Если человек привыкает не доверять тому, кого он пытается любить, то это недоверие, эта нелюбовь  будет в нем расти и распространяться не только на любимого, но и на других людей. В самом страшном случае она выражается в нелюбви к детям - в абортах. И тогда результатом так называемой "любви" становится убийство.Во-вторых, я не зря везде в словосочетании "свободная" любовь, взял первое слово в кавычки. Потому что свободна только настоящая любовь, а грех всегда страшно агрессивен. Оказывается, что те, кто отстаивает "свободную" любовь, отвергают настоящую, причем не только лично для себя, но и право других людей на нее, на нормальную семейную жизнь.
Любая многодетная мать знает, какую злобу она часто вызывает у тех, кто отстаивает "свободу" грешить, т. е. ненавидеть. ("Что, лучше всех себя считаешь? Я аборты делала, а ты детей нарожать вздумала?"). Достаточно посмотреть современные фильмы или глянцевые журналы, чтобы увидеть, что они не оставляют человеку выбора. Они агрессивно пропагандируют только один путь. Любой священник в своей практике постоянно сталкивается с ситуациями, когда человек решает выбрать "свободную" любовь вопреки внутреннему отвращению, потому что иначе ощущает себя ненормальным.Любой священник знает, что многие юноши и девушки, общаясь в компании сверстников, приписывают себе безобразные приключения, чтобы не казаться "белыми воронами". При этом они даже не задумываются о том,что половина их товарищей на самом деле тоже все выдумала. Люди боятся быть самими собой, они теряют внутреннюю свободу.Поэтому, когда слышишь гордые заявления о том, что "свободная" любовь -
это нормально и естественно, и общество "спокойно" к этому относится,то сердце сжимается страхом и болью за своих детей. Невольно думаешь, а что сделают с ними сторонники такой "любви"?
 
http://www.foma.ru/articles/1001/
 


[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53330202]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34315

День снятия блокады- 65 лет назад...

http://jannadark.mylivepage.ru
День снятия блокады- 65 лет назад...
В нашем городе праздник.....
Слез, боли, горький воспоминаний, потерь, побед и ужаса.....
все вместе....
Наши бабушки и дедушки выиграли эту войну, делились последним хлебом, отдавали последнюю рубашку, матери умирали во имя жизни своих детей, оставляя им крохи хлеба....
Печально видеть старушек, ходящих сейчас по помойкам и собирающим пивные баночки.... в стареньких пальто, как в блокаду...
Не нужных никому..... Обслуживаемых соц. работниками.
При живых детях и внуках, которым некогда, они заняты,живут далеко
и ждут не дождуться..... когда же их бабушку или дедушку призовет Господь.
Для чего я это пишу?
Что бы мы не забывали подвиг ЭТИХ людей, совершенный ради нас... берегли их, и согревали любовью и заботой.....

P.S Я работаю медсестрой, участковой..... сегодня я ходила к р.Б. Нине 92 лет(именины) у которой , брала анализы....
Дома стоят иконы, и в ее комнате,и в соседней, богато обставленная квартира, внук- около 30 лет, его мать.....
отправляют бабушку в дом- интернат, она не нужна.....
она ходит, разговаривает, чистенькая, аккуратная....
когда я пришла -читала духовную книжку, что-то о душевных страстях....

[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53303674]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34317

Поздравляю с именинами! Кто носит имя Нина!

http://jannadark.mylivepage.ru
Поздравляю с именинами! Кто носит имя Нина!
Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии - день памяти 27.01 н.ст. (14.01 ст.ст.)

 
 
 св.Нина. Русская икона 
Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии, родилась около 280 года в городе Коластры, в Каппадокии, где было много грузинских поселений. Ее отец Завулон доводился родственником святому великомученику Георгию (+303; память 23 апреля). Он происходил из знатного рода, от благочестивых родителей, пользовался расположением императора Максимиана (284—305). Находясь на военной службе у императора, Завулон, как христианин, содействовал освобождению пленных галлов, принявших христианство. Мать святой Нины, Сусанна, была сестрой Иерусалимского Патриарха.
Двенадцати лет от роду святая Нина пришла в Иерусалим вместе с родителями, у которых была единственной дочерью. По их обоюдному согласию и по благословению Патриарха Иерусалимского, Завулон посвятил свою жизнь служению Богу в пустынях Иорданских, Сусанна была поставлена диаконисой при храме Гроба Господня, а воспитание святой Нины было поручено благочестивой старице Нианфоре. Святая Нина проявила послушание и прилежание и через два года, при помощи благодати Божией, твердо навыкла исполнять правила веры и с усердием читала Священное Писание.
Однажды, когда она, плача, сопереживала евангелисту, описывающему распятие Христа Спасителя, мысль ее остановилась на судьбе Хитона Господня (Ин. 19, 23, 24). На вопрос святой Нины, где пребывает Хитон Господень, старица Нианфора пояснила, что нетленный Хитон Господень (празднование 1 октября), по преданию, отнесен мцхетским раввином Элеазаром в Иверию (Грузию), именуемую Уделом Божией Матери.
Узнав, что Грузия еще не просвещена светом христианства, святая Нина денно и нощно молилась Пресвятой Богородице: да сподобит ее увидеть Грузию, обращенной ко Господу, и да поможет ей обрести Хитон Господень.
Царица Небесная услышала молитвы юной праведницы. Однажды, когда святая Нина почивала после долгих молитв, Пречистая Дева явилась ей во сне и вручила крест, сплетенный из виноградной лозы со словами: «Возьми этот крест, он будет тебе щитом и оградою против всех видимых и невидимых врагов. Иди в страну Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа и обрящешь благодать у Него. Я же буду тебе Покровительницею».

 
 
 св.Нина. Грузинская икона 
Пробудившись, святая Нина увидела в своих руках крест (ныне хранится в особом кивоте в Тбилисском Сионском кафедральном соборе) и возрадовалась духом. Патриарх Иерусалимский благословил юную деву на подвиг апостольского служения.
По пути в Грузию святая Нина чудесным образом избегла мученической смерти от армянского царя Тиридата, которой подверглись ее спутницы— царевна Рипсимия, ее наставница Гаиания и 35 дев (IV; память 30 сентября), бежавшие в Армению из Рима от гонений императора Диоклитиана (284—305). Укрепленная видениями Ангела Господня, явившегося в первый раз с кадилом, а во второй — со свитком в руке, святая Нина продолжила свой путь и явилась в Грузию около 319 года. Слава о ней вскоре распространилась в окрестностях Мцхета, где она подвизалась, ибо проповедь ее сопровождалась многими знамениями. В день преславного Преображения Господня, по молитве святой Нины, во время языческого жертвоприношения, совершаемого жрецами в присутствии царя Мириана и многочисленного народа, были низвергнуты с высокой горы идолы — Армаз, Гаци и Гаим. Это явление сопровождалось сильной бурей.
Войдя в Мцхета, древнюю столицу Грузии, святая Нина нашла приют в семье бездетного царского садовника, жена которого, Анастасия, по молитвам святой Нины, разрешилась от неплодства и уверовала во Христа.
Святая Нина исцелила от тяжкого недуга грузинскую царицу Нану, которая, приняв Святое Крещение, из идолопоклонницы стала ревностной христианкой (память ее совершается 1 октября). Несмотря на чудесное исцеление супруги, царь Мириан (265—342), внимая наущениям язычников, готов был подвергнуть святую Нину жестоким мучениям В это время померкло солнце, и непроницаемая мгла покрыла Мцхета. Царь внезапно ослеп, а пораженная ужасом свита начала умолять своих языческих идолов о возвращении дневного света, но тщетно. Тогда устрашенные воззвали к Богу, Которого проповедовала Нина. Мгновенно рассеялся мрак, и засияло солнце.
Царь Мириан, исцеленный святой Ниной от слепоты, принял Святое Крещение вместе со своей свитой. В 324 году христианство окончательно утвердилось в Грузии.
Летописи повествуют, что святой Нине, по ее молитвам, было открыто, где сокрыт Хитон Господень, и на этом месте воздвигли первый в Грузии христианский храм (вначале деревянный, ныне каменный собор в честь 12-ти святых Апостолов, именуемый Светицховели, что означает «Животворящий Столп»).
К тому времени, с помощью византийского императора Константина (306—337), приславшего по просьбе царя Мириана в Грузию епископа, двух священников и трех диаконов, христианство окончательно упрочилось в стране. Однако горные области Грузии оставались непросвещенными. В сопровождении пресвитера Иакова и одного диакона святая Нина отправилась к верховьям рек Арагви и Иори, где проповедала Евангелие язычникам-горцам. Многие из них приняли Святое Крещение. Оттуда святая Нина прошла в Кахетию (Восточная Грузия) и поселилась в селении Бодбе, в маленькой палатке на склоне горы. Здесь она вела подвижническую жизнь, пребывая в постоянных молитвах, обращая ко Христу окрестных жителей. В их числе была и царица Кахетии Соджа (София), принявшая Крещение вместе со своими царедворцами и множеством народа.

 
 
 св.Нина. Келейная икона м.Неониллы 
Совершив свое апостольское служение в Грузии, святая Нина была извещена свыше о близкой кончине. В послании к царю Мириану она попросила его прислать епископа Иоанна, чтобы он приуготовил ее в последний путь. Не только епископ Иоанн, но и сам царь, вместе со всем духовенством, отправились в Бодбе, где у смертного одра святой Нины были свидетелями многих исцелений. Назидая народ, пришедший ей поклониться, святая Нина, по просьбе своих учениц, рассказала о своем происхождении и жизни. Этот рассказ, записанный Соломией Уджармской, послужил основанием жития святой Нины.
Благоговейно приобщившись Святых Тайн, святая Нина завещала, чтобы ее тело погребли в Бодбе, и мирно отошла ко Господу в 335 году (по другим источникам, в 347, на 67-м году от рождения, после 35 лет апостольских подвигов).
Царь, духовенство и народ, скорбя о кончине святой Нины, хотели перенести ее честное тело в соборную Мцхетскую церковь, но не могли сдвинуть гроб подвижницы с избранного ею места упокоения. На этом месте в 342 году царь Мириан основал, а сын его царь Бакур (342— 364) завершил и освятил храм во имя сродника святой Нины, святого великомученика Георгия; позднее здесь был основан женский монастырь во имя святой Нины. Мощи святой, по повелению ее сокрытые под спудом, были прославлены многими исцелениями и чудесами. Грузинская Православная Церковь, с согласия Антиохийского Патриархата, наименовала просветительницу Грузии равноапостольной и, причислив к лику святых, установила ее память 14 января, в день ее блаженной кончины.

Тропарь святой равноапостольной Нине, глас 4:

          Слова Божия служительнице, / во апостольстей проповеди первозванному Андрею / и прочим апостолом подражавшая, / просветительнице Иверии и Духа Святаго цевнице, / святая равноапостольная Нино, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.

(Минея январь. Ч.1. – М., Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002).

 



[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53302842]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34318

СРОЧНО ТРЕБУЕТСЯ ПОМОЩЬ!!!

http://jannadark.mylivepage.ru
СРОЧНО ТРЕБУЕТСЯ ПОМОЩЬ!!!
  

В ночь с воскресения на понедельник в пос. Шамары Свердловской обл.
случилась трагедия - в многодетной (7 детей) семье нашего християнина

Алексея Пшеничникова, двоюродного брата о. Михаила Татаурова. Ночью
загорелся их новый дом. Дом сгорел, вместе с домом сгорели ТРОЕ детей -
младенцы Савелий, Пётр и Екатерина. Мама Марья и средняя дочь Настя
помещены в реанимацию. Причём, Марья находится на третьем месяце
беременности.
Прошу Ваших молитв, а также если у кого есть возможность помочь, пишите, пожалуйста, мне
или отправляйте деньги на счёт:
 

Сбербанк России


Филиал 1779-0058


Первоуральское отделение


персональный счет:


42307.810.4.1642.7780777


Пшеничникову Алексею Николаевичу



Если нужно, то информацию можете проверить у о. Михаила Татаурова: 8 950 541 12 07


Простите Христа ради!



Александр Писаревский


8 916 210 06 59

Взято здесь: http://community.livejournal.com/pravoslav_ru/2879446.html




[[http://blogs.privet.ru/community/divo/53298970]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34319

Перепостите, может это кого-нибудь остановит...

http://jannadark.mylivepage.ru
Перепостите, может это кого-нибудь остановит...

Написано jaon7 Оригинальное сообщение цитаты врачей











Цитаты врачей



1) Врач B.McMillan о том, почему она прекратила делать аборты: "Дошло до того,что я не могла больше видеть маленькие тельца".



2) Медсестра абортария: "Здесь мы делаем операции. Здесь все, что мы делаем. Бывают тяжелые, мрачные моменты, когда я думаю, что не могу больше вынести вид еще одного таза с кровавыми останками, или прошептать еще одну фразу утешения. Так я выхожу из операционной после всех и ищу новую карту. Я готовлю себя к новому тазу, новой быстрой и раздражающей потере".



3) Другой работник той же клиники: "Мы все хотели бы, чтобы плод был бесформенным, но это не так. И это больно. В этом много душевной боли".



4) "Руки, ноги, грудные клетки появляются в щипцах. Это не является знаком для кого-либо". Врач В. Томпсон.



5) Каждая женщина имеет одни и те же два вопроса. Первый: "Это ребенок?" "Нет", уверяет ее врач, "это продукт развития зародыша (или сгусток крови, или кусок ткани)". Несмотря на то, что эти врачи видят этих детей ежедневно, менее дюйма длиной, с руками, ногами и глазами, закрытыми, как у новорожденных щенков, они лгут женщинам. Сколько женщин решилось бы на аборт, если бы им сказали правду?" - Кэролл Эверетт, бывшая владелица двух клиник по производству абортов и директор четырех.



6) "Они (плоды) были рядом с мусорными баками в картонных коробках, как цыплята. Я заглянула в коробку перед собой. Там был маленький голый человечек, плавающий в кровавой жиже".- Работница клиники Susan Lindstrom, M.S.W.



7) "Вам надо стать немного шизофреником. В одной комнате вы ободряете пациентку, что небольшое нарушение в сердце плода не страшно - у нее будет замечательный здоровый ребенок. В другой комнате вы уверяете другую женщину, которой только что сделали аборт, что это хорошо, что сердце было уже нездорово... Ей не о чем беспокоиться. У нее не будет живого ребенка... Кто-то должен делать это. К несчастью, мы исполнители в этом случае". - Врач John Szenes.



8) "В первый раз я почувствовал себя убийцей, но делал это снова и снова, а теперь, 20 лет спустя, я вижу, что случилось со мной как с врачом и человеком. Да, я стал жестоким. Правда, деньги были важны. О, было просто однажды сделать шаг - увидеть в этих женщинах животных и в этих младенцах - кусочки ткани..." - врач (без подписи).



9) "Я ненавижу христиан, так как знаю, что они прощены, и я знаю, что Бог никогда не простит мне то, что я делаю" - врач, (без подписи.



10) Из свидетельства многих женщин, утверждавших, что им не сообщали о том, каким образом будет сделан аборт или о том, какую мучительную боль им придется испытать. Одна молодая женщина по имени Рианел задала вопрос: "Почему кто-нибудь, кто знал о развитии утробною плода больше, чем я, не потратил времени и усилий на то, чтобы рассказать мне об этом до того, как я уже приняла это бесповоротное решение?"



11) Относительно методов, к которым прибегает медперсонал для уничтожения жизни миллионов детей, царит широко распространенное неведение. Например, в сентябре 1993 г. Брэнда Прэт Шейфер, медсестра с тринадцатилетним опытом работы, была направлена ее учреждением в клинику, где делали аборты. Ввиду того, что сестра Шейфер считала себя ярой сторонницей абортов, она и не думала, что это назначение послужит причиной возникновения проблем.


Но она ошибалась. В своем заявлении она говорила: "Я стояла рядом с доктором и наблюдала за тем, как он делал аборт, частично напоминавший роды, у женщины на шестом месяце беременности. Пульс ребенка отчетливо просматривался на экране ультразвукового аппарата. Доктор извлек все тело и руки младенца, кроме его маленькой головки. Его тельце двигалось, пальчики сжимались. Он бил своими ножками.


Доктор взял ножницы и воткнул их ему в затылок. Ребенок судорожно дернул ручками и замер в напряжении, как обычно случается с детьми при испуге, когда им кажется, что они вот-вот упадут. Затем доктор вынул ножницы, вставил в образовавшееся отверстие трубку мощного насоса и высосал мозг младенца. Теперь его тельце выглядело вялым и безжизненным. После этого случая в клинику я уже не вернулась. Но до сих пор меня преследует выражение лица того мальчика. Это было совершенное, ангельское лицо, которое мне когда-либо доводилось видеть".



14) Есть и другие ужасные методы, практикуемые специалистами. Например, инъекция соляного раствора, применяемая после 16 недель беременности. Через брюшную полость матери в сумку с ребенком вводят длинную иглу, через которую вводится сильный соляной раствор. Ребенок питается этим раствором, "дышит" им и это медленно его отравляет. Он бьет ручками, судорожно дергается всем своим тельцем, заживо сжигаемый раствором.



15) чётко было видно, как инструмент отсёк маленькую ручку, но самое страшное, что он ещё жив, его ротик открыт в безмолвном крике от немыслимой боли, ещё одно движение инструмента пришлось на ножку ребёнка, но он ещё жив. Через несколько минут его сердце навсегда было остановлено.Это "обычная", законная, оплачиваемая работа акушеров абортария, коей я имел несчастье быть свидетелем, и по закону я не имел права вмешаться и воспрепятствовать убийству.



P.S.


Цитата врача



- Ненавижу тех мамаш, которые дотягивают до четвертого-пятого месяца, - вздыхает, не прерывая работы, Маргарита Михайловна. - Плод уже сформировывается, и тогда аборт больше похож на расчлененку, чем на операцию. Когда видишь на своей ладони оттяпанную твоими щипцами ручонку, хочется прирезать эту стервозину, которая вынуждает тебя это делать! А некоторые еще спросят потом: <Кто там был - мальчик или девочка?>...



 



Если у вас есть желание и возможность,



пожалуйста, распространите информацию с



этого сайта или эту статью везде, где это



только возможно. И даже если вы убережете



только одного ребёнка и поможете одной



маме сохранить своё дитя - всё это уже



стоило делать!"



 



Ссылка на ресурс:



http://www.starkosino.ru/forum/viewtopic.



php?id=264


 



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95458334/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34320

Без заголовка

http://jannadark.mylivepage.ru
Без заголовка

Написано Жанна_ Оригинальное сообщение Пресвятой Богородице перед Ее иконой Леньковскою, или "Спасительница Утопающих"
































При опасности потопления








Молитва: Заступница усердная, Мати Господа Вышняго! Ты еси всем xристианом помощь и заступление, паче же в бедах сущим. Призри ныне с высоты святыя Твоея и на ны, с верою покланяющияся пречистому образу Твоему, и яви, молим Тя, скорую помощь Твою по морю плавающим и от ветров бурных тяжкия скорби терпящим. Подвигни и вся православныя христианы на спасение в водах утопающих, и воздаждь подвизающимся о сем богатыя милости и щедроты Твоя. Се бо, на образ Твой взирающе, Тебе, яко милостивно сущей с нами, приносим смиренная моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и напаствуемых. Ты по Бозе наша Надежда и Заступница, и на Тя уповающе, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Тебе предаем во веки веков. Аминь.


















 













 




[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95415665/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34321

Об акафистах

http://jannadark.mylivepage.ru
Об акафистах

Из письма владыки Афанасия(Сахарова)



архиепископу Мануилу(Лемешевскому) 20 октября 1959г. пос. Петушки



<...>Признаюсь, я не охотник до акафистов. и даже больше того, я решительный противник акафистов.которых много появляется в наше время. В большинстве случаев-это сорняки,это бурьян.которым засоряется наше прекрасное,наше дивное богослужение.Эти лопухи совсем заглушают дивные по красоте,благоуханные цветы нашей древней церковной поэзии,которыми наполнены наши Октоихи,Минеи,Триод...<...>



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95415292/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34322

о поминовении усопших по уставу Православной церкви

http://jannadark.mylivepage.ru
о поминовении усопших по уставу Православной церкви

книга святителя Афанасия( Сахарова), канонизированного в 2000 году на Ариерейском Соборе....



Купить можно здесь



http://market.yandex.ru/search.xml?text=%D0%BE%20%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8%20%D1%83%D1%81%D0%BE%D0%BF%D1%88%D0%B8%D1%85%20%D0%BF%D0%BE%20%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D1%83%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9%20%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8&_=101&clid=503&cvredirect=1



 Читаю.....



 почитать в Инете можно здесь



http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6706



http://www.liturgica.ru/bibliot/usopsh/



 Тоже написано о возливании елея на умерших, как и положено у старообрядцев, у нас почему- то забыто....



 примечание 87 стр 267



В Требнике петра Могилы возлияние елея истолковывается в таком смысле:при крещении почивший чрез помазание елеем был призван на подвиг. Теперь  по тех же священных подвигах он помазуется елеем в знамение того.что милосердие Божие милостиво приемлет совершенные им в жизни подвиги. в соответствии с сим дается теперь особое обращение к усопшему при возлиянии елея:" господь и Бог наш Иисус Христос, укрепивый тя в вере и подвизех христианского жития,Той ныне милостивно сия да примет и елеем щедрот своих да простит вся немощи человечески согрешенная и мзду прияти да сподобит тя со всеми святыми своими,поющими Ему:аллилуиа"(лист 444 оборот)



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95415066/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34323

Староверие в лицах-женская красота...

-Пока смерть не разлучит вас...

http://jannadark.mylivepage.ru
-Пока смерть не разлучит вас...

Написано -Игрок Оригинальное сообщение Рассказ







Приходят к священнику муж и жена и говорят:

-Святой отец, разведите нас, мы больше не любим друг друга!

Поп берёт с полки Библию и бьёт по голове сначала мужа, потом жену.

-Ну что, всё ещё хотите развестись?

-Да.

Опять изо всей силы бьёт обоих по головам.

-Всё ещё хотите развестись?

-Да!

Так повторилось ещё несколько раз. Не выдержав, жена кричит:

-Доколе, святой отец?!

-Как написано в Библии: "Пока смерть не разлучит вас".



отсюда

[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95220034/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34326

День Аиста ( у нас был вчера!)

http://jannadark.mylivepage.ru
День Аиста ( у нас был вчера!)

"День Аиста" - это праздник. Так называется день, когда ничей ребенок становится вашим - сыном или дочкой. Второй день рождения отмечают, как полагается, - всей семьей, с подарками и тортом.



А еще "День Аиста" - это новосибирская общественная организация родителей-усыновителей, которые, "изъяв ребенка из государственного оборота", не смогли забыть тех, кто остался в соседних кроватках. Помочь детям обрести семью - это значит сначала помочь взрослым понять, что усыновление - это не последний выход для бездетных, не яркий гражданский подвиг, а просто такой способ пополнить семью, любить и быть любимым.



Право ребенка на семью закреплено в законодательной системе. Но "историческая привычка" почему-то оказывается сильнее, и мы продолжаем считать, что казенное учреждение, - лучшее место для ребенка.



Но почему только 10 процентов детей, воспитанных государством, выходят в люди? А где же остальные 90? Их нет среди достойных граждан, их нет среди счастливых отцов и матерей, их нет среди нас. Зато немало их среди бомжей, наркоманов, преступников, самоубийц. Потому ли, что яблоко падает недалеко от яблони? Потому ли, что ребенок обречен повторить путь своих биологических родителей? Если бы таков был закон природы, то Ломоносов стал бы рыбаком, а Эйнштейн - коммерсантом.



В социальном отношении человек - не набор генов. Он воспроизводит то, что впитал еще в детстве. Невозможно любить, никогда не будучи любимым, невозможно желать творить добро, не получая добра от мира, невозможно ценить себя, если ты никогда никому не был дорог. В казенных стенах ребенок растет в неестественных условиях, ведь ему нужно не столько наблюдение врачей, развивающие занятия, игрушки, сколько ласковая мама и заботливый папа. Отчего выздоравливают в новой семье часто болеющие в доме ребенка дети? Отчего проходят порой бесследно у них очень тяжелые недуги? Таблетки и уколы есть и в доме ребенка, а дома их кормят "витамином любви".



Поэтому нужно не бороться с сиротством, а находить детям родителей.



"День Аиста" работает совместно с департаментом образования Новосибирской области, на нашем сайте и на www.usynovite.ru размещены анкеты детей, которым нужна семья. 



Для нашей организации принципиально не передать детей в семьи любой ценой, а подготовить семейные пары к будущему родительству. Объяснить, как проходит процесс усыновления, установления опеки, что такое «тайна усыновления» и стоит ли ее сохранять, каковы особенности здоровья «государственных» детей, как влияют гены на формирование личности, как проходит взаимная адаптация детей и родителей.



Мы, прежде всего, родители, и почти все из нас имеют усыновленных детей. Когда-то и они были государственными. Теперь - мамины и папины. Потому каждое наше слово, каждое наше дело, прежде всего, для них.



Посмотрите на эти лица.


Пока они все еще ничьи.


Может быть, ваши?



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95155828/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34327

Посмотрите им в глаза

http://jannadark.mylivepage.ru
Посмотрите им в глаза

Написано Жанна_ Оригинальное сообщение Анатолий , Игорь.....и другие











http://www.aistday.ru/index.php?id=32&pic=1012



 фото и информация об Анатолии



http://www.aistday.ru/index.php?id=32&pic=917



Игорек.....



Они  ждут папу и маму.....



 



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95155114/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34328

Как поступить в семинарию?

http://jannadark.mylivepage.ru
Как поступить в семинарию?

Написано rss_rss_chudesa_pravoslaviya Оригинальное сообщение



Иваново-Вознесенская Православная Духовная семинария

На июльском (2002 г.) заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение об открытии Иваново-Вознесенской Духовной семинарии им. святителя Алексия Московского. Это новое православное высшее учебное заведение, созданное на базе Ивановского духовного училища, известного своей просветительской и научной деятельностью. Задача семинарии - подготовка высокообразованных православных священнослужителей.



Адрес семинарии: г. Иваново, микрорайон ТЭЦ-3, дом 15.

Телефоны: (0932) 41-49-48, 41-49-47, 25-15-41; факс: (0932) 41-49-47.



Правила приёма:

На очное отделение принимаются лица мужского пола в возрасте как правило до 35 лет, православного вероисповедания, имеющие образование не ниже полного среднего, холостые или женатые первым браком.



Приём производится на конкурсной основе. Желающие поступить в семинарию лично предоставляют в канцелярию семинарии следующие документы:



Прошение на имя ректора

Автобиография

Анкета (заполняется на месте)

Рекомендация архиерея или духовника, заверенная в епархиальном управлении

3 фотографии 3х4

Свидетельство о крещении

Документ об образовании и вкладыш с оценками (подлинник)

Справка о состоянии здоровья (по форме для поступающих в вуз)

Свидетельство о венчании (для состоящих в браке)

Прием докуметнов - до 31 августа. Абитуриентам на время экзаменов предоставляется безплатное питание и место в общежитии. До начала вступительных экзаменов абитуриенты в течение двух недель проходят послушания на усмотрение администрации семинарии.



Вступительные экзамены:



Закон Божий (в рамках книги прот. Серафима Слободского)

Cочинение

Cобеседование с проверкой осмысленного знания основных церковных молитв и навыков чтения на церковно-славянском языке

На сектор заочного обучения принимаются священнослужители Русской Православной Церкви, возраст неограничен. Зачисление на сектор заочного обучения происходит по рекомендации епархиального архиерея без вступительных экзаменов. Поступающие на заочный сектор лично предоставляют в семинарию следующие документы:



Прошение на имя ректора

Рекомендацию-характеристику Правящего Архиерея

Автобиографию

Анкету (заполняется на месте)

3 фотографии 3х4, в полной духовной одежде, соответственно сану

Документ об образовании (подлинник)

Как исключение возможна экстернатная форма обучения. На экстернатную форму обучения возможен приём лиц, имеющих высшее профессиональное образование и старше 35 лет, по персональному решению Правления семинарии. Преимущество при приёме на экстернат имеют руководители учебных заведений и лица, имеющие учёные степени и звания.



Обучение, проживание и питание студентов - граждан России безплатное. Граждане СНГ оплачивают в паспортном столе ежеквартально установленный местными властями сбор за их регистрацию по месту проживания в семинарии.





http://blogs.privet.ru/community/divo/53498362



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95154221/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34329

жизнь...

http://jannadark.mylivepage.ru
жизнь...

Написано rss_drevlepravoslavie Оригинальное сообщение Жизнь....







Хочу рассказать про старушку, которой скоро будет 80 лет.... ходила к ней делать уколы. Из старообрядческой семьи, в которой было 8 детей(6 девочек и два мальчика). Их раскулачивали, отца посадили на 10 лет, а мать чуть не умерла с голоду с детьми. Родом из Рязанской области,жили по другую сторону руки от села Констанстиново, где родился Сергей Есенин,дед у которого был старообрядцем. старообрядцы раньше деревнями селились....Храмы закрывали, колокола отправляли на переплавку и она была свидетелем этих событий, как сжигали иконы. Ужасы, которые пришлось пережить. Молились тайно, прятались.... рассказывала мне, как ее учили делать лестовку и вышивать ее бисером, про отдельную одежду для молитвы, которая одевалась в храм и только для молитвы,... про соседей староверов, у которых все стены были увешаны иконами..... Удивлена была старушка моим интересом, оживилась.

- а лестовки у тебя от бабушки? Спрашивает меня. Нет, говорю. Сама купила.

-С бисером?

- C бисером!

сколько радости на ее лице. мама моя говорит потом перешла в Православную веру, не было храмов, негде молиться....

Крест старообрядческий бабушка хранит за иконами, прячет от чужого глазу, боится до сих пор...

Как же- раскольники!

Не знает, что в 1971 году обряды признали равночестными.

Дочка у нее православная, решила бабушка попросить ее купить ей лестовку и красивое Евангелие в обложке из кожи с замочками, что можно приобрести у староверов в память о своей маме.....

Оказалось, что с дочкой они никогда не говорили о вере ее бабушки...

думаю поговорят, узнают и внуки это старушки историю своего рода.

Это нельзя забывать, надо хранить и передавать потомкам...

http://blogs.privet.ru/community/drevlepravoslavie/49836746



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95080735/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34332

Без заголовка

http://jannadark.mylivepage.ru
Без заголовка

Написано rss_rss_chudesa_pravoslaviya Оригинальное сообщение МАМА







Анатолий Степанович и Вера Дмитриевна прожили в любви и согласии около 40 лет. Воспитали и вырастили 26 приемных детей

В Петропавловке 8 декабря 2008 года - необъявленный траур. Умерла Вера Дмитриевна Андриенко. Они с мужем вырастили и воспитали 26 детей: сирот, брошенных, отобранных судом у горе-родителей. Ей бы еще жить и жить - было только 57 лет, - но... Она сгорела, отдав всю себя людям, семье, детям.

Примерно 20 лет назад супруги Андриенко взяли в свою семью первого приемного ребенка. Потом еще двух, четырех... Бывало, что в семье одновременно жили и 14, и 18 детей. Все они были окружены лаской, теплом, любовью Веры Дмитриевны, которую иначе как "мамочка" не называли (об этой удивительной семье "ПВ" уже писали в №01 (558) от 2.01.2008 г. и №02 (559) от 9.01.2008).

26 спасенных детских судеб

Приемные дети семьи Андриенко знали в домах биологических родителей только пьянки, разгулы, голод и холод. Двух детей (имена называть не буду) нашли и спасли соседи. Мать закрыла их в нетопленой хате при 20-градусном морозе, сама куда-то завеялась, как обычно. После длительного лечения детей от воспаления легких, Вера Дмитриевна забрала их к себе. Выводила вши, лечила чесотку, лишаи, гнойные язвы... А еще учила сидеть и есть за столом!

Дети (старшему было тогда шесть лет, а младшему всего три годика) в родном доме жили под столом, на соломе, там же и ели, если мать приносила им что-нибудь...

Прошло семь лет. Дети подросли, любовь Веры Дмитриевны сотворила чудо. Говорят, эти двое, попавшие в приемную семью последними, на похоронах очень плакали за самой родной, настоящей мамой. Они ой как понимали, кого потеряли...

Даже на смертном одре - забота о детях

Вере Дмитриевне удивлялись даже люди, знавшие ее много лет. Как можно успевать работать заведующей детсадом, управляться дома с кучей детей, еще и общественной деятельностью заниматься? Я была в ее доме: идеальная чистота, везде и во всем порядок. Ребятня ухожена, накормлена, занята делом. Все дети, выросшие в семье Андриенко, посещали кружки во внешкольном учреждении, всегда участвовали в школьных и поселковых праздниках, многие окончили музыкальную школу.

Семья верующая, Вера Дмитриевна водила детей в церковь, мальчики прислуживали в алтаре. Все ребята, повзрослев, отслужили в армии. Своим приемным сыновьям и дочерям родители играли свадьбы с подвенечными платьями, цветами, гостями, подарками. Подросшие дети сейчас живут своими семьями, но никогда не забывают дом, ставший им родным.


Как же все-таки повезло этим детям, которые выросли в семье Андриенко

В последние годы Вера Дмитриевна очень болела, но заняться собой было некогда - дети! Никто и не подозревал, что ее, всегда энергичную и неугомонную, подтачивает уже неизлечимая болезнь. Только мужу иногда жаловалась, да приказывала: не говори детям! И только когда боли стали просто адскими, невыносимыми - сдалась.

Роман Туренко, главврач Петропавловской райбольницы, делал все, чтобы продлить, спасти ее жизнь. Но было слишком поздно. Но, даже умирая, Вера Дмитриевна беспокоилась о детях. Тяжело вынашивала ребенка любимица семьи цыганочка Катя, ей предстояли сложные роды. Слава Богу, все обошлось, за два дня до смерти матери Катя родила девочку. Вера Дмитриевна благословила внучку и назвала Софийкой. Как говорит сама Катя, София - копия приемной бабушки! А разве такое бывает?

Жить Вере Дмитриевне оставалось несколько дней, она знала это. И вдруг кто-то сказал, что ее Ванька набедокурил в школе. Она высвободилась от капельницы - и в школу, разбираться с любимым сыном! Назад ее принесли...

Завещание Веры Андриенко

Рассказывает Татьяна Шевченко, начальник отдела развития инфраструктуры Петропавловской райгосадминистрации: "Я знала Веру Андриенко 34 года. До сих пор не верится, что ее уже нет и никогда не будет. Что она не будет мотаться по кабинетам исполкома, решая множество вопросов одновременно. Что ее дети с букетом цветов и освященной иконкой не будут в семь утра поджидать меня под кабинетом в день рождения со стишками и песенками. И не только меня. Она помнила все и обо всех, никого не забывала. Такому вниманию к людям, дарению добра Вера учила своих детей.

Помню, на рождественские праздники везли мы группу детей- сирот из района на цирковое представление в Днепропетровск. Из 45-ти детей 18 - дети Андриенко. Выезжали мы в четыре часа утра. Я пришла и вижу: все дети Веры Дмитриевны нарядно одеты, девочкам в косы вплетены огромные банты, и у каждого ребенка "тормозок": еще горячие пирожки, свежесваренный компот, чашка... Или: прихожу, а она купает детей. Моет Вера ребенка, напевает, приговаривает ласково, потом его, еще мокрого и горячего, на руках переносит в чистую постельку. Искупала последнего, пот со лба вытерла, улыбнулась, а на веревке уже сохнут 18 маечек, 18 трусиков, 18 пар носочков. Можете себе представить: 18 детей бегают по дому, кричат, играют, читают, рисуют, смотрят телевизор, слушают музыку, дерутся, мирятся... Это же можно с ума сойти! Вера, смеясь, говорила: "Все нормально, это рабочий шум!". Вот такой мамой она была - заботливой, терпеливой, любящей".

Вера Дмитриевна знала, что умирает, поэтому попросила Татьяну Петровну собрать к ней всех детей. Она прощалась с ними и наказывала, как им жить дальше, без нее...

Дорога в рай

Веру Дмитриевну похоронили во всем белом, как она и хотела: белый платочек, белое покрывало, белая обивка гроба. Даже катафалк (кстати, впервые вышедший на линию, хозяйка Светлана оформила белыми аксессуарами и иконами. "Вера Дмитриевна была светлой, чистой, - говорит Татьяна Шевченко, - и вот именно такой, в белом, она и должна войти в рай. Моя воля, я бы поставила ей памятник при въезде в Петропавловку, памятник МАТЕРИ".

Без мамы, но с Богом...

После смерти Веры Дмитриевны в семье осталось четверо приемных детей: Иван, самый старший, 14 лет, Руслан, Владик и Максим.


Последнее фото семьи Андриенко. Отец, мать и их самые младшие дети: Максим, Иван, Влад и Руслан

Священник местной церкви, отец Валентин с женой Аллой, имея своих четверых детей, давно хотели взять в семью пятого ребенка, сироту. Но главное требование социальных служб для будущих приемных родителей: прохождение необходимых курсов и получение документа установленного образца. Дважды срывались курсы для этой семейной пары по разным причинам. И вот, наконец, обучение окончено. Документы на право быть приемными родителями супругами Богомол получены... в день смерти Веры Дмитриевны. Значит, так судьба распорядилась: вместо одного приемного ребенка отец Валентин с женой Аллой приняли в семью сразу четверых - детей Андриенко. Скажете - случайность? Вряд ли. Наверное, мать и там, в загробном мире, все еще переживала за детей и передала их из рук в руки служителю Бога, священнику. Вот теперь душа ее успокоится с миром. Дети пристроены.

Сотни людей пришли проводить Веру Дмитриевну Андриенко в последний путь. Память о ней будет всегда жить в сердцах ее детей и внуков, людей, которым посчастливилось знать ее - святую женщину. МАТЬ.


(http://deti.zp.ua/show_article.php?a_id=400113)
Упокой, Господи рабу Твою Веру в селениях праведных.

http://blogs.privet.ru/community/divo/53172618



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95079744/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34333

Прочтите дочкам!

http://jannadark.mylivepage.ru
Прочтите дочкам!

Написано rss_rss_chudesa_pravoslaviya Оригинальное сообщение Дорогие Сестры!Прочтите это своим подростающим дочкам!







ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ КАЖДОЙ ДЕВОЧКЕ
ИЛИ ДОВЕРИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ О САМОМ
ВАЖНОМ

Под общей редакцией священника
Алексия Грачева, врача-педиатра.
Серия: Истина и целомудрие
М.: Даниловский благовестник, 1998


http://blogs.privet.ru/community/divo/53081370



[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95079273/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34334

Чудеса Православия теперь на ли.ру!!!!

http://jannadark.mylivepage.ru
Чудеса Православия теперь на ли.ру!!!!
http://www.liveinternet.ru/communit...a_pravoslaviya/

добавляем трансляцию в друзья и читаем все новости в ленте друзей.....

Для тех кто не является членом сообщества-очень удобно))))

Для тех, кто хочет читать комментарии и участвовать, адрес

сообщества

http://www.privet.ru/community/divo

Милости прошу!

[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95078388/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34335

Братцы-старообрядцы(священники)

http://jannadark.mylivepage.ru
Братцы-старообрядцы(священники)

Фото взяла вконтакте в группе-староверы

&quot;Фото старообрядческих попов&quot;

Размещено с помощью приложения Я - фотограф


[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95047072/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34337

Дневник доктора Лизы

http://jannadark.mylivepage.ru
Дневник доктора Лизы

Написано lj_doctor_liza Оригинальное сообщение День







О таких говорят - у него было всё. Успешный бизнес, квартира, машина, казалось, что надо сделать что - то ещё и не останавливаться на том, что есть. Кредит в банке. Получил, а отчего нет, если все ,было таким стабильным и таким перспективным.
Заболел. Далее - схема, которая мало чем отличается в подобных случаях. Арестованные счета, квартира, автомобиль. Пенсия, которую то ли оформили не так, то ли стали класть на арестованный банком счёт. Гора бумаг из его комнаты, разговор по телефону - голос сильно изменен, больной не видит, не передвигается, себя обслуживает с трудом.
Мать разрывается между ним и отцом.
Жена больного оставила сразу после того, как узнала о болезни. Вот так, сразу. Сказала - не для меня ЭТО.
Лечили. Новейшими и всякими методами. Не помогло. Я не понимаю как, но он не сдаётся.
Сейчас разбираться его кредитах и арестах имущества не имеет уже смысла.
Ещё один, помочь которому нечем.
Его мать, как аргумент для помощи упоминает одну партию "действующим членом которой он является". Она на что - то надеется. Он с трудом выговаривая слова, повторяет, что слушать нужно только его и его бывшего партнера по бизнесу. Партнера по этому бизнесу мы не нашли.

Вымыть, накормить, погладить по руке и что - то сказать. Это всё, что я могу для него сделать.
Найти бы эти слова.

Две дочери. Лечат мать. Каждая - по своему. Каждая считает, что тот метод. который выбрала она - самый лучший. Дай им сил и мудрости, Господи. И нам терпения.

Беларусь.
- Она не хочет в больницу.
- Но у неё тоже есть право выбора.
- У нас совсем маленькие дети.
-....
- А может быть она поправится просто так? Ведь бывает, доктор?


Подмосковье Дальняя знакомая больной.
Сын бъет больную, пропивает пенсию, не дает лекарства. .
- Не берут в больницу.
- Чем Вам помочь?
- Я не знаю, она( больная) помогала моей маме, когда она болела. А ей - не помогает никто.

Киев.

Иногда, я верю в чудо, потому что объяснить. как клиника ещё держится - не - воз-мож-но.

Любви вам . Всем вам.






http://doctor-liza.livejournal.com/286810.html



на ли.ру есть трансляция дневника. можно подписаться...

[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post94929037/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34339

Хранитель традиций

http://jannadark.mylivepage.ru
Хранитель традиций
Хранитель традиции


Уважение к минувшему - вот черта,
отличающая образованность от дикости.

А.С. Пушкин



Любовь к родному краю, знание его истории -
основа, на которой только и может осуществляться
рост духовной культуры всего общества.

Д.С. Лихачев

Большие пространства русской земли стали причиной того, что обряды, связанные с земледельческим календарем, укладом жизни самой большой группы населения России - крестьянства, сложны и разнообразны. Столь же сложна и разнообразна традиционная русская одежда. Это целый пласт культуры народа, который надо знать, любить, уважать и сохранять.

Основу коллекций этнографических музеев, как правило, составляет костюм конца XVIII-XX вв. Ученые выделяют четыре комплекса одежды: рубаха с сарафаном и кокошником, рубаха с понёвой и сорокой, рубаха с юбкой-андараком и платье кубельком. Вариантов же костюмов очень много. Сарафанный ансамбль принадлежит к северному и среднерусскому региону, понёвный - южнорусскому. Конечно, деление это довольно условное. Любой комплекс трехчастен - это головной убор, собственно одежда и обувь.

Каким же он был, русский национальным костюм?

Важною "павой", "душой голубицей"
Издавна так называли девицу.
Девичьи руки в труде и заботе
С ранней поры привыкали к работе:
Ткали и пряли, вязали и шили,
Сеяли, жали и тесто месили.
В трудной работе сгибалась спина..
Но выходила на праздник она
В дивном наряде крестьянской одежды,
Где весь узор о мечте и надежде:
Красным расшиты запон и рубаха
(Черное - скорбь, что на родине свято),
По подолу, как на вспаханном поле,
Ромбы узорной легли полосою;
Символы солнца и знаки земли.
Матери-жизни и птицы любви.
Шею украсили бусы, мониста,
Бисер, кораллы , янтарь золотистый.
Всех драгоценней убор головной -
Жемчугом шитый и битью златой:
Кика, сорока - убор молодицы,
Косник , венец - украшенье девицы,
Сборник, повойник - убор для старухи..
Самый красивый - убор молодухи.
Так испокон сохранен на Руси
Женский костюм небывалой красы!

Это собирательный образ женского костюма. А как выглядела одежда разных губерний, чем отличался северный костюм от южного?






"Приготовление невесты"
Рассмотрим это на примерах самого нарядного праздничного и свадебного костюма и наряда "молодухи" - женщины первого года замужества, до рождения ребенка. Это был самый красивый наряд, богато украшенный вышивкой в несколько рядов, цветным ткачеством, расшитый кружевом, канителью, позументом. Дополнял его драгоценный головной убор и кожаная обувь. Все теплое время года крестьяне ходили босиком или в лаптях, плетенных из лыка или бересты. Обязательным дополнением к костюму был пояс-оберег. Женщины носили множество украшений: бусы (иногда до 15 рядов), ожерелья, цепи, бисерные герданы с крестом,
всевозможные височные подвески-пушки, серьги (серьги носили иногда и мужчины), кольца. Особенность южнорусского костюма - обилие красного цвета.


Женский Южнорусский костюм

Наиболее древним считается южнорусский костюм Орловской, Курской, Воронежской, Тамбовской, Рязанской губерний. Это так называемый понёвный ансамбль. Он имел некоторое сходство с украинским, белорусским, мордовским костюмом
В комплект костюма входили: рубаха холщевая с косыми поликами, поверх которой замужняя женщина надевала поясную распашную понёву, передник-завеску, запон (наплечный, нагрудный или поясной), головной убор - рога, кичка, сорока; пояс и широкий "насов" или "навершник"; иногда молодая шла к венцу в шубе и опояске, чтобы показать свой достаток.



Русский народный мужской костюм

Мужской костюм по всей России был однотипным. С младенчества и до "хороводного" периода рубаха и пояс были единственной одеждой, одинаковой для детей и взрослых была зимняя одежда. Мужская одежда состояла из рубахи с прямыми или косыми поликами и ластовицей, под спинку подшивали треугольную ткань - "подоплеку", разрез на горловине чаще делали слева, прикрывая его планкой или обшивали тесьмой, как и подол и концы рукавов. Свадебная рубаха украшалась по рукавам и подолу широким узором (тканым или вышитым). В некоторых губерниях расшивали грудь. Красный узор носил сакральный смысл, служил оберегом от злых сил. Готовила такую рубаху невеста перед свадьбой с молением, зашивая в ее узоре "письмо" с пожеланием добра, семейного благополучия, богатства. В комплект одежды входили штаны-порты из домотканого сукна, льна обычно синего цвета с белой тонкой полоской. Штаны были довольно короткими, так как заправлялись в сапоги или по ним наматывались онучи. Головным убором служила суконная или валяная шляпа - "грешевик" и зимний меховой треух. Верхняя одежда - кафтан отрезной по талии и шуба. Волосы мужчины стригли "под горшок", отпускали бороду и усы.





Рязанский костюм был, пожалуй, самым ярким в южных губерний. Отличается он радостным, звонким цветом кумача. На фоне зеленых лугов и лесов он вступал в полную гармонию с природой, создавая празднично-ликующий эмоциональный настрой, приглашая в весенние и летние хороводы народных фольклорных праздников. Отличительной чертой рязанского костюма является особый вид верхней одежды, который надевают поверх рубахи, - "насов" из шерстяной домашней материи закладного ткачества с ткаными геометрическими узорами плодородия. Красный распашной "шушпан" - разновидность этой одежды.

Голову повязывали платком поверх кички. В моде была и рогатая кика с очень высокими рожками. Рязанский костюм массивный, широкий. Так, ширина насова 160, а высота всего 102 см.



Все костюмы любого региона России просто невозможно описать, так как женский наряд - это предмет народного творчества, имеющий только некоторые сходные черты.

http://art.1september.ru/articlef.php?ID=200602002


http://jannadark.mylivepage.ru/wiki/760/130

Понравилось

http://jannadark.mylivepage.ru
Понравилось
Недавно услышала песню, в которой была рассказана следующая история. В больничной палате лежали два человека. Один лежал около окна, а другой -- у двери. Тот, который лежал у окна, мог смотреть через него на улицу, а тому, который лежал у двери была видна лишь дверь и больничные стены. И он попросил своего товарища, который лежал у окна, рассказать ему, что он там видит. И другой больной начал рассказывать. Он рассказывал ему каждый день то о речке, о кошке, гуляющей по берегу, то о купающихся ребятишках, то о зеленом лесе. Картины за окном каждый день менялись, и другой больной, который лежал у двери, стал думать: "Что за несправедливость такая? Почему ему все видно, а мне только и смотреть, что на эту больничную стену?" Этого он понять никак не мог. Зависть и злоба с каждым днем росли в его сердце. И вот однажды его сосед почувствовал себя плохо и не смог дотянуться до окна. Он уже не рассказывал ему ни о речке, ни о влюбленных на мостках. Вдруг он захрипел, выгнулся, но не смог дотянуться даже до кнопки над своей кроватью, чтобы вызвать сестру. Тот больной, который лежал у двери, мог нажать на свою кнопку и вызвать сестру, но он закрыл глаза и притворился, будто ничего не слышит... Наутро пришла сестра милосердия, чтобы сменить постельное белье за покойником. Больной, который лежал у двери, попросил ее, и она помогла, перебраться на кровать у окна. Когда он выглянул в окно, то на его шее задергалась вена: за окном он увидел глухую больничную стену. И тгда он рассказал сестре и о речке, и о лесе, и о кошке, гуляющей по берегу... "Ну что Вы, - ласково ответила сестра. - Он не мог ничего видеть, ведь он был слепой. Это он Вас утешить старался"... http://www.ortho-rus.ru/titles/bb_show.php?r=5&t=40&m=629
http://jannadark.mylivepage.ru/wiki/760/131

стишок

http://jannadark.mylivepage.ru
стишок
На заброшенном балконе. 
(Автор Шульжик Валерий)

На заброшенном балконе,
Среди прочей
Мишуры,
Как-то встретились вороне
Биллиардные шары.

Что за птица улетела
И забыла путь
Домой?!
На шары ворона села,
Стала греть шары собой.

Ни на шаг не отходила
От приёмышей
Своих...
Не будила, не студила,
А высиживала их.

И когда явилась осень,
Чтоб сорвать листву
С берёз,
Вдруг из цифры номер восемь
Показался чей-то нос.

Шла ворона через грядку,
И за ней шагали
В ряд,
Разобравшись по порядку,
Восемь белых воронят.

Всё вокруг цвело и спело,
Пах весной осенний сквер,
И ворона вдруг
Запела,
Захлебнувшись буквой «Р»!

Позабыв про всё на свете,
Пела птица на суку,
И вопили рядом
Дети
С номерами на боку!

http://jannadark.mylivepage.ru/wiki/763/132

За что был убит Сергей Есенин?

http://jannadark.mylivepage.ru
За что был убит Сергей Есенин?
Благовест», Рязань
За что был убит Сергей Есенин

В1915 г. молодой, задорный, полный жизненных сил Сергей Есенин написал строчки, ставшие пророческими:
И меня ль по ветряному свею,
По тому ль песку,
Поведут с веревкою на шее
Полюбить тоску.

Пройдет всего семь лет, и вновь прозвучит пророчество о гибели Сергея Александровича, сказанное его близким другом, поэтом Николаем Клюевым: «Ты, обреченный на заклание... радуйся закланию своему...» - написал он в письме к Есенину. Сам поэт предчувствовал трагическую кончину. «Я буду жертвой...», - говорил он своему литературному секретарю Г. Бениславской, а за несколько дней до гибели прямо сознался В.Эрлиху: «Меня хотят убить! Я, как зверь, чувствую это!»

Жизнь Сергея Александровича, согласно последним исследованиям, оборвалась 27 декабря 1925г. в гостинице «Англетер». Что происходило тогда в этой гостинице, как именно закончилось земное существование великого поэта - покажет (будем надеяться) ближайшее будущее. Однако уже сегодня можно с большой долей уверенности сказать, что Есенин, вопреки официальной версии, был убит, а затем подвешен. И здесь сразу же возникает вопрос: «А за что, собственно, мог быть убит Есенин?»

Не злодей я и не грабил лесом,
Не расстреливал несчастных по темницам,
Я всего лишь уличный повеса,
Улыбающийся встречным лицам -

написал о себе Сергей Есенин. Написал просто и искренне, как впрочем, обо всем, о чем ему приходилось писать. «Я сердцем никогда не лгу», - сказано у него в одном из стихотворений. Как ни парадоксально, но именно эта позиция не устраивала большевистскую власть, считавшую, что коль человек живет в революционное время, он должен подчиняться законам этого времени. Такое мировоззрение четко определил пролетарский поэт Э.Багрицкий, говоря о своем веке, он писал:

Но если он (век) скажет:
«Солги» - солги,
Но если он скажет:
«Убей» - убей...

Сергей Есенин, с детства воспитанный на христианских, православных ценностях, проповедовал иное. В одном из юношеских писем он писал своему задушевному другу Г. Панфилову: «Гриша, в настоящее время читаю Евангелие и нахожу в нем очень много для себя нового... Христос для меня совершенство», и в другом письме: «Да, Гриша, люби и жалей людей - и преступников, и подлецов, и лжецов, и страдальцев, и праведников: ты мог и можешь быть любым из них. Люби и угнетателей и не клейми позором, а обнаруживай лаской жизненные болезни людей».

Эти строки были написаны еще до революции 1917г., направленной против так называемых «угнетателей». Казалось бы, после революции Есенин переменил свои взгляды. Ведь он приветствовал ее («Да здравствует революция, и на земле, и на небесах!») и даже записал себя в ее творцы:

Небо, как колокол,
Месяц - язык,
Мать моя - Родина,
Я - большевик

А как большевик он и мыслить, и писать должен соответственно. И, в самом деле впав в духовное помрачение (впрочем, как и большинство русского народа), Сергей Есенин написал кощунственные стихи, соответствующие революционному, богоборческому времени. Так в одном из них говорится:

Тысячи лет те же звезды славятся,
Тем же медом струится плоть
Не молится тебе, а лаяться
Научил ты меня, Господь.
За седины твои кудрявые,
За копейки с златых осин
Я кричу тебе: «К черту старое!»
Непокорный, разбойный сын.

Казалось бы, отрекся он от «старого», в котором жизнь строилась на христианском милосердии и любви к ближнему, казалось, он должен стать проповедником нового, революционного завета: если надо - солги, если надо - убей...

Однако уже в 1919г., в маленькой поэме «Кобыльи корабли», поэт, обращаясь к зверям, которые, по его мнению, стали лучше людей, говорит:

Никуда не пойду с людьми.
Лучше вместе издохнуть с вами,
Чем с любимой поднять земли
В сумасшедшего ближнего камень.

В этой же поэме есть и такие строки:

Веслами отрубленных рук
Вы гребетесь в страну грядущего.

Есенин стал понимать, что революция строится на крови, стал прозревать от «ослепившей всех свободы». Но своим чутким, поэтическим сердцем он почувствовал, что это прозрение для него может стать роковым. И вновь зазвучали в его творчестве пророческие слова:

Только сердце под ветхой одеждой
Шепчет мне, посетившему твердь:
«Друг мой, друг мой, прозревшие вежды
Закрывает одна лишь смерть».

В 1923 г. в письме А. Кусикову Сергей Александрович написал: «Перестаю понимать, к какой революции я принадлежал. Вижу только одно, что ни к февральской, ни к октябрьской...» Отчего так - он объяснил в поэме «Страна негодяев»:

Пустая забава,
Одни разговоры
Ну что же,
Ну что же мы взяли взамен?
Пришли те же жулики,
Те же воры
И законом революции
Всех взяли в плен.

Вслед за идеологическим прозрением к Есенину пришло и духовное прозрение.

Стыдно мне, что я в Бога верил,
Горько мне, что не верю теперь.

Эти двойственные по смыслу строки известны всем почитателям творчества Сергея Александровича. С большой определенностью он высказался Айседоре Дункан в 1922 г.:

- Большевики запретили употреблять слово «Бог» в печати, ты знаешь?

- Но большевики правы. Нет Бога. Старо. Глупо.

- Эх, Айседора! Ведь все от Бога. Поэзия и даже твои танцы, - ответил Сергей Александрович, вспоминала переводчица Дункан Лола Кинел.

Однако возвращение Есенина к Богу было мучительно сложным. Даже в 1924 г. он в своих стихах еще не отделялся от свойственной интеллигенции того времени бравады. Так в произведении «Письмо к матери», Сергей Есенин пишет:

И молиться не учи меня, не надо.
К старому возврата больше нет.

Но уже через год зазвучали в его творчестве исповедально-покаянные строки:

Ты прости, что я
в Бога не верую,
Я молюсь ему по ночам.
Так мне нужно.
И нужно молиться...

Когда же в апреле-мае 1925 г. в целых десяти номерах газеты «Правда» напечатали один из самых антихристианских опусов Демьяна Бедного - поэму «Новый завет без изъяна Евангелиста Демьяна», Есенин открыто встал на защиту Православия, написав поэтическое «Послание «евангелисту» Демьяну». И хотя в нем Сергей Александрович опять-таки высказывает личное двойственное отношение к религии (которое, скорее всего, было ширмой для большевистской цензуры), однако, в общем он прямо говорит, что никто не должен растаптывать православную веру русского народа.

В своем послании поэт пишет:

...Когда я в «Правде» прочитал
Неправду о Христе блудливого Демьяна.
Мне стыдно стало так, как будто я попал
В блевотину, изверженную спьяна...
Нет, ты, Демьян, Христа не оскорбил,
Ты не задел его своим пером немало.
Разбойник был, Иуда был.
Тебя лишь не хватало.
Ты сгустки крови у креста
Копнул ноздрей, как толстый боров.
Ты только хрюкнул на Христа,
Ефим Лакеевич Придворов.

(Настоящее имя Демьяна Бедного было Ефим Алексеевич Придворов.)

В мае 1925 г. Есенин передал "Послание" для публикации в газету «Бакинский рабочий», редактором которой был его близкий друг П. Чагин. Однако он не осмелился опубликовать это произведение. И тогда оно пошло по народу в списках. Им зачитывались, его переписывали от руки и передавали друг другу. Копии широко распространились по России. Для того времени есенинское "Послание" сыграло большую роль в укреплении народного духа. Долгое время есениноведы отрицали подлинность этого «Послания», ссылаясь на слова Екатерины Есениной, опубликованные в 1926 г. в той же «Правде». «Это стихотворение брату моему не принадлежит». Однако в конце XX века был найден подлинник стихотворения и специалисты-графологи подтвердили, что оно написано Сергеем Есениным. К тому же существуют воспоминания П. Чагина, который лично от Есенина помнил это произведение.

В 1925 году большевикам стало окончательно ясно, что Есенина «приручить» им не удалось. Не стал он трубадуром революции. «Божья дудка» - так говорил о себе Сергей Есенин.

Большевики увидели в нем идеологическую и духовную опасность. За ним установили слежку, на него заводили уголовные дела, грозившие в любое время перерасти в политические (только благодаря всемирной известности не решались отправить поэта в застенки ЧК).

Есенин предчувствовал трагическую развязку, и это предчувствие мучило его. По воспоминаниям Екатерины Есениной, молясь перед распятием Иисуса Христа, он говорил: «Господи, ты видишь, как я страдаю, как тяжело мне...»

Двадцать седьмого декабря Сергей Александрович трагически погиб. Истинные причины его гибели были скрыты, но многие свидетели все же не поверили в то, что поэт покончил с собой. Муж Екатерины Есениной, поэт Василий Наседкин одним из первых видел труп в «Англетере» и сразу заявил ей: «На самоубийство не похоже... Мозги вытекли на лоб...»

В Православной Церкви также изначально нашлись священники, не поверившие в самоубийство. По данным исследователя жизни и гибели Есенина Н. Сидориной, панихиды по нему совершались в трех церквах: в Москве, в Ленинграде и на Рязанской земле. В Казанской церкви села Константиново Сергея Александровича заочно отпел его духовный наставник протоирей Иоанн Смирнов. В то время за отпевание самоубийц и панихиды по ним сразу лишали священнического сана. Значит, достаточно убедительными были свидетельства родственников о том, что Есенин не покончил с собой, а был убит.

Но в течение почти восьмидесяти лет версия о самоубийстве упорно внедрялась в сознание советского народа. И лишь в 1997 г. в газете «Известия» директор Особого архива А.С. Прокопенко заявил: «Исследователи причин смерти Сергея Есенина давно пришли к выводу о прямой причастности к гибели поэта ОГПУ. И документы об этом есть в архивах КГБ, да вот уже семь десятилетий не дают читать их. Ради только одного снятия греха самоубийства с души великого поэта должны быть названы нечестивцы, оборвавшие его жизнь».

Есенин был убит большевиками-интернационалистами за национальную самобытность, за проповедование в своем творчестве православных ценностей - любви к ближнему и милосердию, любви к Родине и русскому народу, за то, что своими стихотворениями великий поэт противостоял бездуховности, насаждаемой советской властью, и тем самым поддерживал в народе веру в то, что Православная Россия не канула в никуда, а значит, придет время ее возрождения. За это Сергей Есенин был обречен на заклание.

http://jannadark.mylivepage.ru/wiki/766/133

Есенину посвящается

http://jannadark.mylivepage.ru
Есенину посвящается
Сергею Есенину. автора не запомнила...
Дышу запоздалой весною.
То оттепель, то снегопад.
Сугробы на всех тротуарах,
Как львы в Петербурге стоят.

И снег в них ещё прошлогодний,
Когда-то легонько кружась,
Сейчас превращается солнцем
В московскую, глупую грязь.

Живу запоздалой любовью.
То громко, а то про себя,
Читаю стихи, извиняясь,
За всех, не читавших тебя.

Читаю про голос тальянки
И синюю дальнюю даль,
Про всё, что тебе так жалко
И то, что тебе не жаль.

Читаю стихи про разлуку,
Про встречи, мечту и обман,
И то, как покорно и нежно
Умеет любить хулиган,

Ваганьковским кладбищем тихо,
К тебе на свиданье иду.
А в лужах весеннее небо
Баюкает чью-то беду.

Блестит от закатного солнца
Весенняя эта вода.
Иду я к тебе, извиняясь
За всех, не пришедших сюда.

Такой удивительно светлый,
Как будто бы даже живой,
С такою великой судьбою,
С такою российской душой,

Ты смотришь печально куда-то
И руки спокойно скрестил.
Своими стихами когда-то
Ты всех и за всё извинил.
http://jannadark.mylivepage.ru/wiki/766/134

русский костюм

http://jannadark.mylivepage.ru
русский костюм
http://guide.com.ua/news65481.html
взято на сайте-ссылка сверху
Уважаемые читатели! Мы начинаем цикл рассказов, посвящённых русскому костюму. Известно, что как только человечество научилось выделывать простейшие ткани и шить самые незамысловатые одеяния, костюм стал не только средством защиты от холода, но и знаком, символом, выражающим сложные понятия социальной жизни. Одежда указывала на национальную и сословную принадлежность человека, его имущественное положение и возраст.



Как считают учёные, русский традиционный костюм начал складываться в XII-XIII вв. Именно в этот период шёл интенсивный процесс создания русского этноса. Русский костюм так же, как и одежда всего славянского населения Восточной Европы - украинцев, белорусов, был достаточно своеобразен, удачно соответствовал образу жизни народа-земледельца. Вплоть до XVIII в. он удовлетворял все слои русского общества: его носили цари и бояре, купцы, ремесленники и крестьяне.



Мы расскажем здесь о традиционном костюме, бытовавшем в основном в крестьянской среде в последней трети XVIII - первой четверти XX в., поскольку именно тогда он оценивается как истинно национальный русский костюм. В этих материалах, подготовленных специалистами дополнительного образования из Дворца молодёжи г. Екатеринбурга (автор-составитель Татьяна Марьина), вы сможете найти интересные сведения о народном быте, о фасоне и покрое, материале и назначении основных типов одежды. Проникнуться духом той эпохи вам помогут и иллюстрации З. Куликовой, выполненные с музейных экспонатов, рисунков, найденных в архивных документах и фотографиях. Итак, русский костюм - в алфавитном порядке, от «А» до «Я».



Армяк (ермяк, лабамах, ормяк, рябик, сермяк, харапай, хоропой, ярмяк) - верхняя одежда, преимущественно мужская, надевалась поверх кафтана, шубы, полушубка, тулупа в любое время года при плохой погоде и в дорогу. Известен в России с XVI в.



Изготавливался из армячины естественного цвета: белой, жёлто-бурой, гороховой; из сукна или полушерстяной ткани домашней выделки чёрного, белого, серого, коричневого цветов; иногда из толстого сукна, окрашенного в синий цвет. В конце XIX - начале XX в. армяки стали шить также из плотного фабричного сукна. Армяк представлял собой халатообразную одежду, широкую, длинную (до щиколоток), однобортную, с глубоким запахом справа налево, с широкими прямыми рукавами и большим воротником. Известны две разновидности покроя армяков:

1) спинка и полы цельные, расширяющиеся книзу;

2) спинка цельная прямая, между спинкой и полами вставлены клинья, которые часто сходятся ёлочкой.



Армяк подпоясывали широким кушаком или суконной подпояской, длина которых иногда достигала 3 м, концы при этом сходились спереди и закладывались справа и слева за кушак. Армяк носили также нараспашку или накладывая на плечи как плащ. В холодную и дождливую погоду воротник поднимали, завязывая иногда около шеи шарфом.

В XVIII - начале XX в. армяк был в основном крестьянской одеждой, но использовался также ямщиками, иногда городскими извозчиками. Небогатые горожане использовали его как верхнюю уличную одежду, изготавливая из армячины; бояре, богатые купцы носили армяки только дома и шили их из дорогих, тонких тканей.



Балахон - женская и мужская верхняя одежда. В XVIII - начале XIX в. была известна в северных и западных губерниях Европейской России, местами в Сибири. Изготавливалась из рядна, хряща, саржи, изредка пониточины.

Балахоны имели, чаще всего, покрой туники: их шили из перегнутого по утку полотнища ткани, разрезанного спереди, между спинкой и полами вшивали клинья. Балахон запахивался справа налево и подпоясывался спереди кушаком, тесьмой, верёвкой таким образом, что концы не свисали, а затыкались справа и слева за кушак. Использовался главным образом как рабочая одежда. Летом его носили поверх основного костюма, осенью и зимой - поверх кафтана, полушубка и другой верхней одежды при выполнении различных работ и в ненастье. В некоторых деревнях Смоленской губернии балахон являлся будничной, а иногда и праздничной одеждой стариков.



Бахилы (бредни, бродни, бутыли, ловчаги, осташи, сапоги черепанские) - мужская рабочая и промысловая обувь из кожи. Это мягкие кожаные сапоги с длинными (до колена или бедра) голенищами. Бахилы шились обычно на прямую колодку, то есть без различения правого и левого сапога. Мягкая кожаная подошва сшивалась с сапогом дратвой, после чего сапог выворачивался. Голенище также шилось из мягкой кожи с одним швом сзади и закреплялось на ноге ремешком. Ремешок пропускался через петельку или колечко, пришитое к заднику, поднимался вверх, обвивая ногу, и завязывался под коленом. Для большей прочности и с целью защиты ноги от влаги бахилы смазывались дёгтем, рыбьим жиром, вымачивались в солёной воде, а к носку и заднику подшивались дополнительные полоски кожи, так называемые прошвы.

В некоторых районах России бахилами иногда называлась также рабочая обувь на жёсткой подошве, прибитой гвоздями, или обувь, сшитая из шкур морских животных или из телячьей кожи, но с подошвами из шкуры тюленя. Голенище во всех этих случаях также было мягким, высоким, закреплялось на ноге с помощью ремешков.



Бахилы надевались обычно с шерстяными носками или чулками. Внутрь клали стельку из мягкого сена.



Надевались на охоту, рыбную ловлю или любой другой промысел. Мягкие выворотные сапоги - обувь, характерная для русских деревень. Они были известны ещё в Х в. как обувь горожан.



Бешмет - мужская верхняя одежда, распространённая в юго-восточных районах европейской России у гребенских, донских, кубанских, терских, уральских казаков, а также казаков-некрасовцев, живших в Турции.

Бешмет утверждённого по цвету и покрою образца входил в состав форменной одежды всех казачьих войск. Во внеслужебное время казаки могли носить бешметы любого цвета и материала. Бешметы использовались как в качестве уличной, так и домашней одежды. Молодые казаки носили бешметы в летнее время во время гуляний и праздников. Старые казаки носили дома стёганные на вате бешметы.



Бешметы шили обычно из тканей фабричного производства: шерсти, шёлка, репса, атласа, сатина и др. Пожилые казаки носили бешметы синего, чёрного, коричневого цветов, молодые - красного, бордового, зелёного, голубого.

Бешмет представлял собой одежду длиной чуть выше колен или до колен, с подрезной по талии спинкой, прямыми цельными полами, застёгивавшимися до талии на крючок, с боковыми клиньями. Воротник всегда был стоячим, рукава - узкими и длинными. Бешмет подпоясывался так называемым сабельным опоясьем, то есть кожаным поясом, украшенным медными и серебряными бляшками, к которому прикреплялся кинжал или сабля.



Валенки (валенцы, волнушечки, выходки, сапоги валяные, катанки, катанцы, пимы) - мужская, женская обувь для зимы, катанная из овечьей шерсти.



Это обувь с высоким голенищем, круглым носком, плоской подошвой без каблука. Их валяли, как правило, на одну колодку, не различая правой и левой ноги. Голенища, достигавшие колен, обычно не отворачивали, но слегка надрезали для удобства при ходьбе. Подошву часто подшивали кожей, чтобы валенки не промокали. Валенки изготавливались серого, коричневого, чёрного, реже белого цвета. Белые валенки украшались вышивкой стежками цветным гарусом или бисером.



Валенки катали специальные мастера - катали, пимокаты. В каждой губернии было несколько деревень, жители которых специализировались на катании валенок. Наряду с этим были крупные центры производства этой обуви, продукция которых распространялась далеко за пределы губернии. Так, например, на северо-востоке европейской России и в Сибири славились так называемые кухморские (кукморские) валенки, белые с вышивкой, изготовленные мастерами Малмыжского уезда Вятской губернии.



Валенки - обувь для русских сравнительно молодая. Они появились в Сибири в середине XVIII в., а в европейской России в начале XIX в. В XIX в. они были обувью зажиточных крестьян, надевавшейся только по праздникам. Белые вышитые валенки - праздничная обувь только очень богатых крестьян. В конце XIX - начале XX в. валяная обувь получила большое распространение, стала основной зимней обувью русских крестьян европейской России.



Гайтан (итан, почёпка, чапочка) - женское украшение, тесьма для обшивки ворота рубах, передников и т.п. Термин употреблялся для нескольких видов украшений.



1. В южнорусских губерниях гайтаны представляли собой длинную, шириной до 10 см, полосу ткани, украшенной бисером, вышивкой, тканым узором, или длинную, низанную из разноцветного бисера полосу. Два конца ленты или бисерной сетки соединялись медальоном, украшенным бисерными подвесками, иконкой, крестом и т.п. Такое украшение надевалось на шею и спускалось по груди иногда до талии. Наряду с нагрудными гайтанами были распространены и наспинные гайтаны. Они представляли собой узкую длинную петлю из красной или чёрной тесьмы, украшенной бисером. К тесьме прикреплялся крестик или образок, который спускался на грудь, а полосы тесьмы, украшенные бисером, блёстками, ракушками каури, кисточками разноцветного гаруса, спускались по спине. Женщины, как правило, в праздничный день, надевали несколько таких нагрудных и наспинных украшений. В северных губерниях европейской России гайтаном назывались бусы из искусственного жемчуга, а также серебряные цепи с прикреплёнными к ним медальоном, крестиком, образком.



2. Гайтан - это и шнурок, которым зашнуровывались башмаки, а также разноцветная тесьма, использовавшаяся для обшивки ворота рубах, лямок сарафана, подола юбок и т. п.



Доха (яга, яргак) - верхняя зимняя мужская и женская одежда, надевавшаяся поверх основной зимней одежды при дальних поездках в санях. В XVIII-XX вв. бытовала в Приуралье, Нижнем Поволжье, Сибири и на Алтае. Доха изготавливалась из осенних шкур оленей, маралов, диких коз, собак и волков. Собачьи дохи считались особенно тёплыми. Дохи, так же как и тулуп, шились длинными, до самых пят, с широкими рукавами, большим отложным воротником, который в холода поднимался так, что закрывал всю голову. Спина дохи - широкая, прямая, иногда расширенная книзу. Две полы прямые, правая иногда расклешённая. Доха запахивалась справа налево и подпоясывалась кушаком «в два обмота». Кушак завязывался спереди, а концы подтыкались около бёдер. Воротник у горла подвязывался платком или шарфом.



Термин «доха» был заимствован русскими из языка казахов, кочевавших по Нижнему Поволжью и Южному Уралу. «Даха-яргак» у них - распашная, халатообразного покроя, одежда из шкурок двух-трёхмесячных жеребят, сшитая шерстью наверх. «Даха» - это одежда из шкур взрослых лошадей.



Душегрейка (душегрея, каратайка, коротена, коротень, коротенька, перо, подсердёчник) - нагрудная женская одежда на лямках, как правило, из дорогих фабричных тканей - бархата, плиса, парчи, полупарчи, шёлка - с подкладкой, часто на вате или кудели. В XVIII-XIX вв. было известно три типа душегреек.



1. Душегрейка, сшитая из неширокой полосы ткани с прокладкой из ваты или кудели, распашная, однобортная, застёгивавшаяся сверху на один крючок. На спине такой душегрейки вертикально располагались плотные валики, заложенные вместе с ватой.



2. Душегрейка распашная, однобортная, длиной чуть выше талии, без прокладки ватой. Её покрой - это покрой косоклинного распашного сарафана. Она сшита из трёх прямых полотнищ ткани (два на полы и один на спинку) и нескольких клиньев по бокам, пришитых ёлочкой. В разложенном виде такая душегрейка имела форму круга.



3. Третий тип душегреек: распашная однобортная одежда на широких лямках, длиной до талии или середины бедра, с прямыми полами и отрезной в области лопаток или талии спинкой. Сзади сборки-фанты. Застёгивалась до талии на серебряные или оловянные пуговицы и навесные шелковые петли.

Душегрейка являлась составной частью комплекса одежды с сарафаном и была распространена на той же территории, что и сарафан, - в северных, центральных губерниях европейской России, а также в некоторых районах Южной России, на Нижней и Средней Волге, в Сибири. Эта одежда была известна ещё в XVI-XVII вв., её носили девушки и замужние женщины из боярских и купеческих семей. В XVIII-XIX вв. она бытовала в основном в городской среде, у купцов, богатых мещан. В крестьянском костюме она встречалась сравнительно редко и имелась лишь в богатых семьях, живших в пригородных, торговых или ремесленных сёлах.



Епанча (епанёчка, епанца) - нагрудная женская одежда в виде короткого (до талии) плаща без рукавов. На русском Севере - в Архангельской, Вологодской губерниях она шилась из шёлка или парчи, украшалась кружевом из золотных нитей, металлической бахромой. В Сибири епанча изготавливалась из беличьего меха. Епанча не имела пуговиц, завязывалась на шее длинными шёлковыми лентами бантом. Епанча была известна ещё в XVI-XVII вв. Этим термином обозначали тогда плащевидную одежду на меху, а также одежду из сукна или войлока с длинными прямыми рукавами, длиной ниже колен. В XVIII-XIX вв. епанча из шёлка и парчи надевалась с рубахой из тонких тканей и шёлковым сарафаном. Епанча из меха, распространённая в Сибири, была праздничным нарядом девушек и замужних женщин.



Жилет - нагрудная мужская одежда из тканей фабричного производства - шерсти, сукна, нанки, трико, плиса, полубархата - на подкладке из коленкора или холста домашней выработки. Представлял собой однобортную или двубортную безрукавку длиной до талии, застёгивавшуюся на медные или стеклянные пуговицы. Ворот выкраивался в форме треугольника или круга по шее. В последнем случае к нему пришивался невысокий стоячий воротник. Жилет носили обычно поверх рубахи, надетой навыпуск. В сёлах и деревнях России он появился в последней трети XIX - начале XX в. Его носили молодые мужчины и парни из богатых семей по праздникам.



Зипун - мужская и женская верхняя одежда. Термин известен с XVII в. Тогда зипуном называлась мужская наплечная одежда типа куртки, короткая, облегающая фигуру, с неширокими рукавами. Её надевали поверх рубахи под кафтан. Вероятно, в боярском костюме этого периода она играла роль современного жилета. В XVIII - начале XX в. зипун как наплечная одежда входил в состав костюма донского казака. Он надевался на рубаху под бешмет. На большей же части территории России в XVIII - начале XX в. зипун бытовал только как верхняя одежда. Он использовался как будничная и праздничная одежда крестьян весной и осенью, а также как одежда, надевавшаяся поверх основной верхней одежды в дорогу или во время ненастья. Праздничные зипуны изготавливались из фабричного сукна - чёрного, синего цветов, будничные - из серого или белого сукна домашней выработки. Как правило, это была двубортная одежда с длинными рукавами, без воротника или с небольшим стоячим воротником, застёгивающаяся справа налево на крючки или кожаные пуговицы и кожаные петли.

Зипуны, использовавшиеся как дополнительная верхняя одежда, изготавливались из серого и чёрного сукна домашней выработки. Во время ненастья или в дороге воротник поднимался таким образом, что закрывал голову. Его подвязывали на шее шарфом или тесьмой. Зипун подвязывался кушаком, верёвкой таким образом, что концы, завязанные спереди, заправлялись за кушак справа и слева. Зипуны были распространены на большей части территории европейской России, в Сибири и на Алтае.



Казакин - верхняя женская и мужская одежда для весны, лета, осени, в некоторых деревнях - для зимы.

Казакин шился из тканей фабричного производства: сукна, молескина, нанки, китайки, казинета, обычно на подкладке, зимние казакины шились на вате или меху.



Казакин представлял собой распашную двубортную одежду длиной до колен, сшитую в талию, с подрезной спинкой и сборками на спине или вокруг всей талии, со стоячим воротником или без воротника, с воротом по шее. Он застёгивался до талии на крючки или пуговицы-бантики, нашивавшиеся в один или два ряда. Праздничные казакины, особенно бытовавшие в Архангельской губернии, украшались тесьмой из гаруса и шёлка, которая располагалась по воротнику, бортам и карманам. В XIX в. казакины были распространены в сёлах, деревнях и уездных городах почти всех губерний европейской России. В южных районах это, в основном, женская одежда, в северных и центральных - мужская. Казакины повсюду были праздничной одеждой молодых людей из богатых семей.



г. Екатеринбург

http://jannadark.mylivepage.ru/wiki/764/135

Без заголовка

http://jannadark.mylivepage.ru
Без заголовка

Написано Николай_Кофырин Оригинальное сообщение НОЧЬ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ - в Гефсиманском саду Иерусалима










Последнюю ночь в Иерусалиме я провёл в Гефсиманском саду. Собственно, ради этого я и приехал. Днём мы посетили место, где находится храм и общепризнанный Гефсиманский сад. Но как нам сказал экскурсовод (Сергей Шагал из Душанбе), две тысячи лет назад не было никакого сада, а была просто «промзона» на Елеонской горе, где заночевал Иисус с учениками, и где был схвачен.



Разумеется, общепризнанное место огорожено и ухожено. Подлинное ли это место, это вопрос веры! Если верите – то подлинное, если не верите – ищете сомнения!

Но есть рядом открытое и доступное место, где растут оливы, и оно более похоже на то, где мог заночевать с учениками Христос. Там я и провёл ночь.



Я прочувствовал, как хочется пить в середине дня в 35 градусов жары, как хочется спать в Гефсиманском саду, и как это трудно на голых камнях.

Когда я шёл ночью по Иерусалиму, страха не было, даже когда услышал «man, give me your many».

В четыре утра над Иерусалимом раздаётся призыв к молитве мусульман, который постепенно сливается со звоном колоколов христианских церквей.



Сидя на камне и глядя на ночной Иерусалим, я думал, что, наверное, всё было не так просто, как описывается в Евангелии.

Найденное «Евангелие от Иуды» отчасти подтверждает мою гипотезу, изложенную в романе «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак».

Не многие знают, когда обращают молитву к Иисусу, что Иисусов было два – Варавва и Назорей. И народ выбирал между повстанцем и проповедником.

Людям был понятен тот, кто с мечом в руке боролся против римлян, и не понятен, кто призывал любить врагов своих. Поэтому, закономерно, что они выбрали Варавву, и отказались от Христа.



Когда на тайной вечере Иисус говорит о предателе, апостолы спрашивают его: «Не я ли Господи?» Неужели же каждый видел в себе предателя? Пётр сказал: «я душу мою положу за Тебя». Иисус отвечал: «не пропоёт петух, как отречёшься от меня трижды».

Предал ли Иуда Христа, будучи направленным самим Христом? «Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее». «Впрочем Сын Человеческий идёт как написано о Нём…» «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтён».



Каждый верующий человек ощущает в себе две воли: собственную (человеческую) и Божественную.

Как сын Бога, Иисус готов умереть, а как сын человеческий не хочет страдать. Но борьба между человеческой и божественной сущностью преодолевается верой. «О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».



Будучи в Гефсиманском саду, Он ещё мог уйти. Возможно, направляя Иуду на предательство, Он намеренно ушёл ночевать в сад, чтобы не побеспокоить давших кров ему.

Но что стоит за этим решением идти на смерть добровольно?

Желание умереть?

Или потребность в жертве?

Если бы не было распятия (а значит, и воскресения), помнили бы мы Иисуса из Назарета среди множества проповедников и тех, кого именовали «лжемессия»?



Мы всё умрём. Вопрос лишь, как и за что умрём.

Чего стоит эта жизнь, если в ней не за что умереть?!

Вспомнился Сократ, который тоже принял смерть, но не отказался от своих убеждений, хотя мог сбежать из тюрьмы с помощью своих учеников.

Великие идеи скрепляются собственной кровью.

И если говорил о бессмертии, то должен доказать своим примером факт существования бессмертия!



В Иисусе проявились как бы две воли, два плана бытия, логика человеческая и логика божественного.

Великий потоп не исправил людей, и они грешили вновь и вновь. Человечество должно было быть уничтожено. Ибо плата за грех – смерть! И только великая любовь могла спасти человечество, когда невинный взял на себя грехи всех, и пошёл на смерть, чтобы спасти от заслуженной смерти других людей.



Ученики и последователи видели в Иисусе царя (мессию), и ждали его воцарения (на иврите царь – «машиах» по-гречески – мессия, потому что в греческом языке нет буквы Ш, и она заменяется на С).

Но царство Его было не от мира сего. Они так и не поняли Его. Для них Он так и остался чужой странный непонятный необыкновенный чужак.



Мессианские ожидания народа Израиля были связаны с царем-освободителем, спасителем от власти римлян, а Иисус был совсем другой. Да, он был освободитель, но спасал не от чужих, а от самих себя. И когда Иисус понял, что неизбежно случится, если он будет верен себе и не станет приспосабливаться, а продолжит изобличать лицемерие людей, говоря правду о том, какие они есть в действительности, — он решил до конца сыграть уготованную ему роль. Иисус не стал убегать от судьбы и начал готовиться к неминуемой смерти. Христос — это безнадежная попытка наставить людей на путь истинный. А перед Отцом это искупление их грехов. Что бы ты почувствовал, как бы отнесся к человеку, который спас тебя от совершенных тобою ошибок, стоивших страдания другим, и пожертвовал ради тебя собственной жизнью? Иисус хотел своей жизнью доказать доступность и посильность человеку того счастья, которое сокрыто в любви. Зная, что Богу будут не столько следовать, сколько поклоняться, Иисус пытался показать пример нелицемерного исполнения заповедей, всей своей жизнью доказывая, что у людей достаточно возможностей приблизиться к Богу. Не в том богоподобие Иисуса, что он творил чудеса, а в том, что он не совершал греха и согласился умереть за других, хотя мог этого и не делать. Христос показал пример соблюдения заповедей, указав тем самым путь к Богу через божественную жизнь на земле. Если бы он показывал знамения, то выступил бы против своей задачи — доказать возможность человека в его физическом теле стать подобным Богу» (из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература http://www.newruslit.nm.ru



Выбор был невелик: сойти с пути, тем самым предав учеников и последователей, или идти до конца.

Проповедник, может быть, и мог уйти, но не Тот, кого встречали на въезде в Иерусалим как царя и мессию.

Нет, сбежать было невозможно. Это означало бы отказаться от всего сделанного ранее, отказаться от веры, предать учеников, перечеркнуть всю свою прежнюю жизнь.

В аспекте веры иудеев в реинкарнацию, ничего хуже предательства быть не может, ибо последующее воплощение может быть хуже всех предыдущих.



Нет, нужно было идти до конца. Отказаться от своих убеждений допустимо (как это сделал Галилей), но невозможно (как для Джордано Бруно).



Христос знал, что все сказанное им само по себе ничего не значит, и не слова его, но дела будут свидетельствовать о нём. И действительно, чего бы стоили призывы любить ближнего своего и благословлять врагов своих, если бы Иисус сам не подал пример и не умер на кресте за свои убеждения? Лично я верю в универсальный рецепт человеческого счастья, секрет которого раскрыл Иисус, указав в любви путь спасения от зла, ненависти и суеты, убивающих нас» (из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература http://www.newruslit.nm.ru



ЛЮБОВЬ ТВОРИТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ !



P.S. Читайте и смотрите также: «Духовный смысл крещения в Иордане», «Где родился Христос», «Родина Иисуса Христа», «Иерусалим – весь мир», «Непобедимая Масада», «Путь на Голгофу Христа», «Новая Нагорная проповедь», «У Стены Плача», «В Храме Гроба Господня», «Голгофа», «Израиль с любовью» и другие.



© Николай Кофырин – Новая Русская Литература



В немощи тела я чувствую дух,

Плачу, когда тяжело,

И напрягаю до крайности слух,

Слышать ответ чтоб Его.

Слезы мои на глазах тяжелы,

Крови оттенка они.

Боль, избавленьем приди ко мне ты

И чистоту подари.

Со стороны я смотрю на себя,

Мелок и жалок мой вид.

Боже, прошу и молю у Тебя —

Сделай доступным мой стыд.

Я так виновен во всем пред Тобой,

Грешен, признаюсь, прости.

Наедине я теперь сам с собой

Страстно прошу — научи!

Я жил как обычный простой человек,

Мечтал и страдал в суете,

Желая прожить свой не зря краткий век

И Путь отыскать в темноте.

Но я запутался в жизни своей,

Зло перепутал с добром,

Совесть запрятал от Божьих очей,

Так и живу, вот, с грехом.

Как же мне жить и кого мне любить,

Боже, прошу, подскажи.

Я ничего не хочу получить,

Душу свою лишь спасти.

Слаб я неверием к людям своим,

Хоть и с сомненьем борюсь,

Но без поддержки твоей, как во тьме,

Я сам с собой заблужусь.

Вечная жизнь не нужна никому,

Все мы в плену суеты.

Даже когда я к Тебе прихожу,

Не отстают уж грехи.

И не спасешь Ты уж мира сего,

Как бы в слезах не желал.

Все продается, и имя Его,

Жить этот мир так устал.

Душу свою для Тебя я спасти

Страстно желаю, поверь,

Но как мне ближних своих полюбить,

Тайну сию мне доверь.

(из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература http://www.newruslit.nm.ru

[[http://www.liveinternet.ru/users/1508050/post95544678/]]
http://jannadark.mylivepage.ru/blog/749/34374